Study 1 路加福音1:1~25 (1.1.1)

PART ONE 卷一
LUKE 1:1~9:56 Study 1~25
路加福音一1~九56

引言

這卷福音書，從其風格及語法，可證明是一位希臘醫生所寫，他也是使徒行傳的作者。而且如後一卷書所示，他曾是保羅的旅伴。惟有「所親愛的醫生」路加，才適合這些條件。而且，他若不是一個有名望的人物，也不是這卷書實際的作者，那麼，人們就不會因此而將這卷福音派當作是他寫的了。

至於使徒行傳的敘述突然中止最可能的解釋是：路加要將這卷書的資料記述到最近，而且使徒行傳結束時，保羅仍在羅馬第一次監禁期間。這樣可以推斷使徒行傳是主後62年寫的，而福音書則至遲要比它早一、二年。

這卷福音書特別注重主耶穌的人性，不過也用堅定的語調見證祂的神性（例如，參見十21、22；廿四26，49）。祂對於受苦者和失喪者，對於被輕視者與被遺棄者的同情，都清晰可見，而且對於福音的普世性，要將它傳給撒瑪利亞人和外邦人，正如傳給猶太人一樣，都特別加以強調。書中對救恩的白白施予，和不可能靠功勞得救的教訓，都一再地出現（例如：十五11~32；十七7~10；十八9~14；廿三39~43）

綱要

一1~二52	耶穌和施洗約翰的誕生及童年。
三1~四13	施洗約翰的傳道；主的受洗與受試探。
四14~九50	主在加利利的傳道。
九51~十九28	主前往耶路撒冷的旅程。
十九29~廿一38	最後幾天公開的教導。
廿二1~廿四53	主最後的晚餐，被捕，受審，死亡與復活。

另參：

《路加福音》簡介（環聖新譯本）

路加福音─使徒行傳的神學（Luke-Acts, Theology of）

如何閱讀福音書和使徒行傳（聖經研修本）

聖經詞條：路加福音（LUKE, GOSPEL OF）

路加福音聖經-神學主題（The Story Retold）

□Study 1 Luke 1:1~25

研經題目：

1. 施洗約翰所負的使命是什麼？他的偉大，其本質為何？（15節）比較76、77節。

2. 撒迦利亞受罰的原因為何？（20節）什麼原因讓他不敢相信天使所說的話？你是否也面對類似的不信的試探呢？撒迦利亞為何應當相信？我們為何也應當相信呢？

3. 1~4節。這些經文對於：(a) 路加寫作資料的來源；(b) 對提供可靠的記錄，他賦予了什麼樣的重要性？(c) 他寫這本福音書的目的為何？他告訴了我們什麼？

注：

3節。「大人」（Most Excellence）的稱呼，暗示提阿非羅可能是一位高級官員，他大概不是基督徒，但對基督教已有若干知識和興趣。

補充：

路加福音的神學主題：上帝的計劃
Major Theological Themes of Luke: The Plan of God

關於上帝的計劃的經文集中在耶穌幼年時期﹐說明路加如何看重這個主題：
1:14-17、31-35、46-55、68-79，2:9-14、30-32、34-35，4;16-30，13:31-35，24:44-49

這個主題在時間上的基本結構﹐就是應許和應驗。

應許的時代從《舊約》一直延續到施洗約翰（7:28;16、16-17）

應驗的時代從耶穌的事工開始﹐一直到祂的再來（17:21-37，21:5-38，24:43-49，徒2:14-39，3:14-26）

雖然耶穌帶來應驗的時代﹐但是外邦人更願意接受此信息﹐以色列國也有些忠心的餘民做出了回應（路2:34，3:4-6，4:25-27，7:1-10，10:25-37，11:49-51，13:7-9、23-35，14:16-24，17:12-19，19:41-44）

從許多經文突出在「今天、今日」發生﹐可以解釋路加很強調應驗：2:11，4:21，5:26，13:32-33，19:5、9、42，23:42-43

施洗約翰是兩個世代的橋樑。他宣佈自己不是基督﹐將帶來聖靈的那位才是基督﹐因為聖靈是應驗的記號（3:15-18）

補充：

• 作者
  • 本書雖沒有署名作者是路加，但是最古老的福音書抄本（A.D. 175~225年），在第三卷福音書結束時有「按路加（所記）的福音」一語。
  • 「穆拉多利碎片」（A.D.170~180）中，稱第三本福音書為「路加福音」，又記載路加寫書的經過。
  • 使徒行傳與路加福音可以算是同一本書的上卷和下卷，是出自同一個人的手筆：
    • 使徒行傳一開始就提到「前書」，並指出這卷「前書」是「論到耶穌開頭一切所行的所教訓的」（徒一1）
    • 「路加福音」和「使徒行傳」都是為同一個「提阿非羅大人」寫的。
    • 兩書的文學語法研究都顯示這兩卷書都是一個人所寫的。
  • 使徒行傳雖然沒有注明作者，但是其中有三段（徒十六10~17；廿5~21；廿七1~廿八16）是用第一人稱複數（我們）書寫，表示作者是保羅在歐洲佈道時的同工。根據使徒行傳的記錄，配合保羅書信中提到的那些與他一同旅行的人的行止動態判斷，很可能這作者就是「醫生路加」（西四14）
  • 路加可能是一個外邦人（希臘人）：
    • 路加福音和使徒行傳的希臘文極為優美。
    • 路加省略了耶穌和法利賽人之間有關律法和潔淨問題的辯論。
    • 路加以希臘人所能瞭解的方式記錄一些巴勒斯坦地區的風土人情。
    • 歌羅西書四11~14節中保羅提到「奉割禮的人」，沒有包括路加。
  • 路加是一位醫師（西四14）。他的專業知識和醫生對事物的觀察，在本書和《使徒行傳》中多處可見（如路四38，八43，十四2）。

• 成書日期：目前最被接受的說法是A.D. 59~63。使徒行傳最後一章記載保羅抵達羅馬，被囚，然後就嘎然而止，沒有記載保羅之後的命運。因此，咸信使徒行傳的記載乃因保羅的第一次被囚而終止，我們從其他書籍的記載得知，此事約發生於A.D.62~63年，也就是說，使徒行傳的成書不可能早於A.D.62~63年。（按：馬可福音被認為是最早完成的福音書，約成書於50年代末或60年代初。其中53%的內容被路加福音引用了）。

• 寫作對象：提阿非羅（初信者或慕道友），可能是以外邦人（非猶太人）為主體。

• 本書特色
  • 這本福音書強調了耶穌的人性（human nature），對耶穌基督的神性（Deity）也毫不懷疑（如十21、22；廿四26、49）。
  • 特別詳細地記載了耶穌基督的憐憫心（尤其對個別受困苦壓迫的、社會的人）、受苦與受難、被輕視與被遺棄。
  • 強調福音的普世性，不僅是針對猶太人，也針對撒瑪利亞人和異教徒。
  • 救恩是神的恩典，不是靠自我修行，這個主題一再出現（十五11~32，十七7~10，十八9~14，廿三39~43）
  • 強調聖靈的工作。

• 綱要
  • 一1~二52                耶穌基督的降生及童年。
  
  
  • 三1~四13               施洗約翰的傳道；耶穌基督的受洗和受試探。
  
  
  • 四14~九50              在加利利的傳道
  
  
  • 九51~十九28            向耶路撒冷
  
  
  • 十九29~廿一38       最後一天的傳道
  • 廿二1~廿四53         最後晚餐，被捕，受審，死亡與復活。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1-4 序言。本書的序言在希臘原文中是一個單元長句，是第1世紀希臘文著作中的上品，顯示出路加高超的寫作技巧和功底（參3:1-2；徒1:1-2）。

1:1-4 序言。路加用一個與希臘古典文學相呼應的複雜長句開頭，承認他使用了現有的資料來源，並保證它們的可信度，因為它們都是基於目擊者的描述。在序言的最後，他說明了自己寫這本福音書的目的。這篇序言的風格和內容與古代歷史和科學著作中的風格和內容相似，或許反映了這部作品的性質以及路加的醫生背景。（BTSB）

1:1-2 在希臘原文中，對提阿非羅的稱呼是放在第3節末。這兩節的開頭有一個連接詞 “既然”（“既然有好些人提筆作書…… ”），交代了路加的寫作目的。大人是對官員（參徒23:26，24:2，26:25）和社會高層人士的稱呼。有好些人，可能包括各卷福音書的作者以及其他人。所成就（《和修》“所實現”），強調耶穌的傳道實現或應驗了《舊約》中的預言。這些著述的原始資料來自傳道的人和親眼看見這些事的人，尤其是十二使徒（6:13-16）。傳給在希臘文中是一個專用術語，表示承襲傳統。道，即上帝的啟示。

1:3 路加之所以有資格寫福音書，其中一個理由就是這些事都是他從起頭都詳細考察了。按著次序指按照邏輯順序（參徒11:4）。

1:4 路加寫作本書的目的，是為了使提阿非羅能夠知道他所學之道都是確實的。相比憑記憶的口頭宣道，成文的《聖經》更能使信徒確切地掌握所學之內容。

1:5~2:52 嬰孩時期的故事。這個段落的開頭（1:8-23）與結尾（2:21-52）的故事都發生在聖殿裏，形成文學上的首尾呼應結構，表明敍述的完整統一。

1:5~2:52 新紀元的黎明。路加在敘事的開頭介紹了施洗約翰和耶穌的出生和童年。兩者之間的相似之處突出了舊時代（以施洗約翰為代表）和新時代（以耶穌為代表）之間的連續性（參1:5-25 和 1:26-38；參1:57-80 和 2:1-40）。耶穌獨有的情節則突出了不連續性（1:39-56；2:41-52）。這一敍事既強調了耶穌與過去先知傳統的連續性，又強調了祂作為彌賽亞和神子的獨特身份。（BTSB）

1:5-25 預言施洗約翰誕生。在耶穌時代，大多數猶太人相信，聖靈已有四百多年沒有在以色列工作，因為自先知瑪拉基以後，以色列就再也沒有興起過先知。如今，上帝再次臨格於祂的百姓。

1:5-25 施洗約翰誕生的預言。與許多古希臘神話中的出生故事（如創18、25、30章；士13章；撒上1~2章）一樣，這個故事令人想起不育的主題，以強調上帝臨在祂的子民當中。上帝翻轉一個家庭意味著祂的臨在，拯救祂的全部子民（賽54:1-2）。撒迦利亞和伊利莎白得到的恩典遵循了上帝代表祂的子民進行干預的模式。（BTSB）

1:5-7 關於施洗約翰出生的預言，發生在被稱為猶太王（見太2:1注）的大希律統治期間。主前40年，羅馬冊封希律為王。主前37~主前4年，希律統治猶太、加利利、撒瑪利亞、比利亞和以土買。這裏的 “猶太” 是泛指猶太人居住的土地，而不是特指羅馬帝國的一個省份。亞比雅班，祭司分成24個班次在聖殿裏服侍，每個班次一年服侍兩次，每次一周。大節期（逾越節、五旬節、住棚節）期間，所有班次都要參與服侍。路加把焦點放在祭司撒迦利亞及其妻子伊利莎白身上。路加記載說，他們都是義人，在一切誡命禮儀（《和修》“一切誡命和條例”）上無可指摘，此外，他們沒有孩子，因為伊利莎白不生育。當時的人認為沒有孩子可能是他們犯了什麼罪，其實，上帝要在他們身上彰顯祂的權能和智慧的安排。

1:8-10 撒迦利亞照祭司的規矩掣籤被選中，正在聖所裏面服侍。聖所外面的眾百姓正在禱告（見 “導論：關鍵主題”）。

1:12 驚慌害怕是人面對天使與聖者顯現時特有的反應（參29-30節、65節，2:9）。

1:13-14 你的祈禱已經被聽見了，儘管經文沒有記載撒迦利亞祈禱的具體內容，但他的禱告很可能至少包括兩個祈求：撒迦利亞應該一直在為整個以色列民族代求；此外，他顯然也會為另一件事祈求，就是想要得一個孩子，正如13節所表明的（參25:21，30:22；撒上1:10-17）。多年來，撒迦利亞為了得子肯定祈禱過無數次，現在祈禱終於得蒙應允。撒迦利亞和伊利莎白都歡喜快樂，既因為他們有了兒子承歡膝下（參路1:25），還因為（15節，原文在該節開頭有 “因為” 一詞）上帝將要藉著他們的兒子行大事。

1:15 淡酒濃酒都不喝，表示約翰的生活方式（禁慾）類似於《舊約》中的拿細耳人（民6:1-3）。約翰從母腹裏就被聖靈充滿（路1:41），顯示上帝裝備他做傳道的工作，同時也表明約翰在出生前就很獨特。約翰在出生前，上帝就以不尋常的方式使他經歷了重生。

1:16-17 回轉，這個詞在原文中用了兩次（16節 “回轉”，17節 “轉向”），形容方向的改變，通常有悔改的意思（參徒9:35，11:21，14:15）。關於約翰和以利亞之間的關聯，參路9:8-9、19；參以下經文注釋：太11:14，17:1-13，17:10-13；約1:20-21。心志（《和修》“精神”；原文直譯：靈）和能力這兩個詞經常連用（如：4:14；徒1:8，10:38；羅15:13；林前2:4；弗3:16；帖前1:5；提後1:7），因為聖靈為傳道事工賜下能力。行在主的前面，參路3:4 “預備主的道”。

1:18 我憑著什麼可知道這事呢？撒迦利亞要求一個憑據，以證實天使的預言（見13節，1:20注）。

1:19 我是站在上帝面前的加百列，這個令人震驚的“職務說明”，肯定了加百列是一位極其忠心、聖潔，又能勝重任的天使（參但9:21）。

1:20 你必啞巴（原文或譯：你必沉默），加百列給他的這個記號既是恩慈，也是責罰。結果撒迦利亞變成了啞巴（62節），他可能同時變成了聾子，見1:62-63注。但直到這事成就的日子，確定應許必會成就。

1:22 啞巴希臘原文是kōphos，表示 “啞” 或 “聾” 的意思，但具體意思要根據上下文而定，有些證據顯示，有時它表示“又聾又啞”的意思（見1:62-63注）。

1:24-25 不清楚伊利莎白為什麼要隱藏五個月，但這樣可以使她懷孕的事隱瞞一段時間，也可以使她有時間敬拜上帝（25節），為這個特別的孩子做好準備。把我在人間的羞恥除掉，不育被視為一種羞恥（參創30:23；賽4:1）。

1:5-25 這個歷史故事涉及關鍵的心靈問題。這是一個關於人類痛苦和悲傷的故事，源於不孕帶來的破碎。就像撒拉和亞伯拉罕一樣，撒迦利亞和伊利莎白年事已高卻沒有孩子，儘管他們是上帝公義的追隨者（第6節）。這種不育症讓他們深感悲哀，甚至被他們社群中的其他人視為一種恥辱（第25節）。 然而，從鳥瞰的角度來看，我們會發現，即使是在這對敬虔人所經歷的長達數十年的考驗中，上帝也在制定一個完美的恩典計劃。祂正在利用這對夫婦的不育和破碎來彰顯祂奇妙的大能，並向世人見證，祂最終的救贖計劃已經在耶穌基督裏實現了。這對夫婦從苦難轉為喜樂的故事提醒我們，在我們自己的試煉痛苦中，我們有限的視角無法把握仁慈的上帝正在為我們完善的美好計劃（羅 8:18-28；林前 2:9）。這個故事呼召我們重新積極地相信上帝的旨意，即使是透過淚水的面紗。 與這一課重疊，這個故事也顯示了福音對我們的真正呼召，即相信並信靠上帝的話。在這個故事中，上帝自始至終都在施恩，而不孕的神蹟也告訴我們心硬的危險。撒迦利亞雖然公義虔誠（路1:6），卻不相信上帝透過天使加百列傳達的信息（第 18 節）。這很可能是因為多年的試煉、困難和失望使他產生了一種天然的厭倦。撒迦利亞只能看到自己年齡的障礙和妻子緊閉的子宮。結果，上帝給了他一個親切而真實的管教。上帝沒有譴責撒迦利亞，儘管他經歷了新的啞巴考驗。但即便如此，上帝仍在完善撒迦利亞更大、更堅定的信心，他很快將不僅是祭司，還是先知（第 67-79 節）。（GTB）