Study 1 出埃及記 1~2 (1.5.15)

EXODUS 1~20 Study 1~14

研經日課：出埃及記一~廿章  共14課

【出埃及記】 

引言 

出埃及記這個名字，採自七十士譯本，以及「出去」。將「救贖」一詞應用於從埃及拯救出來這一件大功上（出六6，十五13）。這卷書本身就給我們指明尋求那藏在史實後面之屬靈意義的方向。這二十章聖經的確滿了教訓；不但出埃及這件事本身，連紅海、瑪拉、以琳、嗎哪、磐石，和賜生命的水，僅舉出這些主要的例子，也都對我們講述屬靈的真理。

在這二十章中，我們可以讀到： 

(a) 靠大能而脫離奴役的捆鎖，和藉流血而脫離死亡。 

(b) 神的愛，首先表現在對祂受苦子民的同情上，然後表現在拯救他們的行動上，並且對他們的頑梗不信表現出無比的忍耐。 

(c) 神的聖潔要求人獻身，要求人分別出來，要求人聖潔，並頒布一種必須遵行的律法。

(d) 人的忘恩負義令人驚訝，不理神降給他無數的恩寵，以及人信口應承擔行神所吩咐的一切（而隨即又食言了）。 

(e) 但也有一個人，就是摩西，他像以前的亞伯拉罕和約瑟一樣，意識到自己是活在神的面前，並且表現出高度的忠誠和卓越的信心。 

綱要 

一1~七5 以色列民被奴役；摩西的蒙召及訓練 

七8~十五21 以色列民得蒙救贖；十災，逾越節，和過紅海。 

十五22~十八27 以色列民在曠野；隨忘恩又不信，然而他們的困難都蒙神代為解決。 

十九~二十 以色列民在西奈山；神威嚴地彰顯頒布十誡。 

另參：出埃及記簡介（環聖新譯本）

聖經詞條：出埃及記

舊約聖經神學導論：出埃及記（John D. Currid）

研經題目：

□Study 1 Exodus 1~2 (1.5.15)

1. 如本段經文所示，以色列人對於他們所處的環境有什麼可作對比的態度？比較來十一23~25。神對於這種處境的態度如何？特別參閱二23~25。

2. 摩西自生下來，神用了哪些不同的方法來預備他，使他能承擔他終身的工作呢？比較徒七20~29。這一點如何顯示神做工的方法？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1~18:27 以色列人出埃及。本書的整個前半部分主要記敍以色列人離開埃及的事件，包括其背景（1:1~2:25），帶領者（3:1~6:30），神蹟（7:1~15:21）和從埃及前往西奈山的旅程（15:22~18:27）。

1:1~2:25 背景：以色列人在埃及。開篇交代全書背景，提到本書與《創世記》的關聯（1:1-7）。新法老壓迫以色列人（1:8-22），摩西在出生時（2:1-10）和後來，在米甸（2:1-22）都蒙上帝保守，以及上帝宣告，祂清楚知道以色列人的痛苦，並且信守與亞伯拉罕及其後裔所立的約（2:23-25）。

1:1-7 雅各的眾子繁衍成為以色列民族。這段經文承接前書《創世記》的敍事，約瑟把雅各和所有兄弟帶到埃及（見創46:8-26）。他那一代人去世（創50:26），以及他的後代在埃及生活。

1:1 以色列的眾子……和雅各一同來到埃及。以色列和雅各這兩個名字所指的是同一個人。作者同時使用這兩個名字的用意是提醒讀著，前書《創世記》早已記述上帝宣佈雅各將會稱為以色列（創32:28，35:10），並把本書內容與上帝應許信守與亞伯拉罕所立、與雅各重申的約（創35:11-12）聯繫起來，上帝是信實的，必並定記念並信守祂的約。這是本書的首要主題（2:24，3:6-8、15-17，4:5，6:2-8，32:13）。

1:2-4 雅各眾子的名字排列，是按照他們的生母利亞、拉結、辟拉、悉帕生他們的順序，但約瑟除外。這份名單也出現在創35:23-26，那裏還加上約瑟的名字，並在個人名字前面加上他們生母的名字。

1:5 七十人，關於這個數目與司提反講論中提到的75人（徒7:14）之間的關係，見創46:26-27注。

1:7 在希伯來文經文中，這裏的以色列人和第1節的 “以色列的眾子”，是同一個短語。本節承接第6節提到約瑟和他那一代人去世，記敍的重點從雅各的12個兒子轉移到他們的後代，就是以色列人，這裏形容他們繁衍的詞彙（生養眾多、繁茂、滿了那地），與上帝在創世時對人類的命令（創1:28），以及後來對雅各重申的應許（創35:11）很相似。

1:8~2:25 新法老，新形勢。埃及新法老的興起（1:8）至去世（2:23），建構了這段經文的寫作框架。經文描述雅各家在埃及如何由生活安穩舒適，變成為奴受壓迫（1:8-22），以及上帝如何在這種處境中保全摩西的性命（2:1-22）。

1:8 這裏提到不認識約瑟的埃及新王，是假定讀者熟悉約瑟來到埃及、歷經波折並最終掌權的故事（見創37~50章，尤見41:37-45）。

1:11 埃及人設立督工來苦害以色列人，這種對督工的描述呼應了上帝與亞伯拉罕立約時的用詞。上帝曾預言亞伯拉罕的後代要寄居異地：“那地的人要苦待他們四百年”（創15:13）。今天，學者普遍認為是蘭塞的遺址位於尼羅河三角洲東部、坦尼斯以南約19公里處的昆地，這種看法已經得到考古發掘的佐證。在主前第二個千年，大批外來的亞裔殖民居住在這裏。關於 “亞洲人”，見創37:28注。此外，在該遺址發現了一間生產裝飾琉璃瓦的工廠，工廠內的陶器碎片上刻著蘭塞這個地名。比東可能位於圖米拉特河的雷塔貝廢丘，在蘭塞東南約27公里處。

1:15-22 希伯來……收生婆（15節）公然違抗法老的命令，顯示她們敬畏上帝（原文直譯：懼怕上帝；17、21節）勝於懼怕埃及王（17節）。作者兩次提到她們這種對上帝的敬畏，以稱讚她們的信心。此外，本部分的故事提到的人名寥寥無幾，甚至沒有提到法老的名字，卻提到施弗拉和普阿（15節）這兩個收生婆的名字（這細節對事件的描述並非必要），這更加表明作者很可能是要讚揚她們的行為。收生婆的忠心也顯示出，儘管以色列人被奴役多年，也不知道上帝會呼召摩西，但百姓中仍有敬畏上帝的人。收生婆的榜樣帶出本書的首要主題：以色列人蒙召敬畏上帝，勝於懼怕任何其他統治者、國家或處境。

1:16  “男孩”（原文直譯：兒子；16、22節）這個名詞是1~15章的鑰詞。埃及王為了對未來可能出現的叛亂防患於未然，下旨殺死以色列人的所有初生男嬰。上帝將要對法老說的話指示摩西時，祂稱以色列人為祂的 “兒子……長子”（4:22），並且警告法老，他若拒絕聽從，埃及的長子則必死無疑（4:23），第十災應驗了上帝的這個警告（12:29-30）。

1:19 法老質問收生婆為什麼不執行他的命令，有些人認為收生婆的回答是假話。但嚴格來說，我們無法確定她們的回答是不是假話，也不知道那是不是收生婆回答的全部內容。作者只是稱讚收生婆拒絕執行法老的屠殺命令。有人也許會爭辯，法老下達如此惡毒的命令，已不能指望臣民服從他或者完全說實話。然而，本書沒有對這些事件做任何道德評價，記述事件的主要目的，是說明上帝奇妙地保守祂的百姓，讀者為此感到欣喜。

1:22 法老選擇存留一切的女孩……的性命，主要是因為他擔心以色列人的男丁會加入外國軍隊，對付埃及（10節）。這裏強調幾位以色列婦女的忠心，包括施弗拉、普阿，以及摩西的母親和姐姐（2:1-10），她們都敬畏上帝勝於懼怕法老，並蒙上帝使用，有份於上帝最終帶領祂的百姓脫離奴役的工作。此外，諷刺的是，法老的女兒保全了摩西的性命，後來上帝藉著摩西帶領以色列人出埃及。

一1-7 這裏列出的以色列眾子的順序與創世記卅五23-26相同；只有約瑟除外，因為他當時已在埃及。這份名單讓人想起《創世記》和《出埃及記》之間的關聯：特別是《創世記》四十六1-4，在那裏上帝指示雅各/以色列前往埃及。上帝應許要叫以色列成為大族，但祂更應許：「我必要和與你同下埃及去，也必定帶你上來」（創四十六4）。以色列的上帝不被拘限在巴勒斯坦，祂的觸角也延伸到埃及。我們必須記住，我們所事奉的上帝是那位全地都屬祂的上帝；祂的觸角延伸到萬國；祂將贏得萬國的事奉來讚美祂（詩廿四1，六十七4）。   一13-14 在祂子民的苦難中，上帝在哪裏？這就是上帝奧秘智慧的作用。祂曾曉諭亞伯拉罕，他的後裔必將「寄居在別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年」（創十五13）。然而，上帝子民的苦難將被用來給埃及帶來審判，給以色列帶來祝福（創十五14）。即便如此，我們的苦難也是為了上帝的救贖目的，因它們是上帝永恆計劃的一部分。   一15-21 上帝賜福給這些接生婆，並不是因為她們明顯地藏匿了真相。相反，上帝祝福她們是因為她們敬畏上帝勝過敬畏法老（一21；參徒四19）。他們沒有遵從殺死希伯來男孩的命令，而是允許他們活著。具有諷刺意味的結果是，以色列人繼續繁衍增多。儘管以色列人遭遇了可怕的環境，但上帝的恩典祝福仍與他們同在。（GTB）

2:1-22 這段經文記敍摩西性命得以保全的兩段時期：嬰兒時期（1-10節）和年輕時期（11-22節）。顯然，本書要記述摩西在這兩段時期得蒙上帝保守的真實事件，包括有關的背景、事件和人物。在《新約》中，這兩個敍事主題在耶穌出生時要逃到埃及躲避希律殺害一事（太2:13-23）中重現了。讓最初的讀者知道上帝如何保守摩西脫離這些危險十分重要，因為這些事連同上帝呼召摩西的記載（3:1~4:17），應該能使以色列人擁護摩西為上帝指派的 “首領和審判官”（2:14），以及頒佈律法者。

2:1-2 這段新情節開始於一對沒有提名的利未人夫婦生了一個兒子（見6:20注）。利未人是利未的支派後裔（創29:34），後來被分別出來承擔會幕職分（出32:28-29，38:21；民1:47-53）。如果在正常情況下，這孩子的出生沒有什麼不尋常的，但考慮到法老的詔令（1:22），這孩子的未來似乎很嚴峻。（BTSB）

2:2 見他俊美（原文直譯：她看見他是好的），可能只是指摩西是 “健康的”。有人認為這是呼應上帝創造敍事（1:7），這種解釋符合本書開篇所記述的事件類似上帝創造萬物的敍述，來記敍以色列國的誕生。

2:3 記敍摩西出生的文字，可能受了埃及文的影響，甚至借用了埃及用詞，如：蒲草箱和蘆荻等詞。

2:7-9 身為埃及的奴隸，摩西的姐姐有膽量對法老的女兒說話（7節），顯示她有莫大的勇氣。她的大膽舉動使摩西的母親可以餵養親子，還收到工價（9節），這結果肯定是她將摩西藏起來時沒有想到的。

2:10 在希伯來原文中，“摩西” 的讀音聽起來很像動詞mashah，意即 “拉出來”。這個名字也可能與埃及文常用詞 “兒子” 有關。由於法老的女兒清楚知道摩西是希伯來人的孩子（6-9節），因此她取 “摩西” 這個名字，可能是因為這個詞的希伯來文含義（“從水裏拉出來”）和埃及文含義（“兒子”）。這兩重含意的諷刺意味在於，她的行動不僅預表了上帝將 “兒子” 以色列 “拉” 出埃及（何11:1），她自己也成為上帝這個計劃中的工具之一。作者沒有提到摩西在法老家中的情形，例如：法老是否知道摩西的出身？他為何竟然允許女兒領養孩子？那個女兒是否出嫁了？細心的讀者也許會猜測這些問題的答案，但本書作者並不關注這些細節。法老的女兒似乎從來沒有向法老說明摩西的真正出身，但這也只是推測。

2:11 摩西長大，在徒7:23中，司提反說當時摩西是40歲。這反映了猶太人的傳統看法。儘管摩西不用受奴役之苦，並且得享法老家人的特權，但他還是認同希伯來奴隸是他弟兄（《和修》“他同胞”）。

2:14 誰立你作我們的首領和審判官呢？那個希伯來人的話，預示了摩西帶領以色列人出埃及時會不斷遇到抱怨（見5:21，14:11，12，15:24，16:2-3，17:3）。徒7:27引用這些話時採用了希臘文舊約《七十子譯本》的譯法（也是《和》的譯法），譯作 “首領和審判官”。

2:16-17 摩西在井旁坐下，幫助牧羊女子取水給她羊群喝，這個舉動與以撒（通過亞伯拉罕的僕人，創24:11-21）和雅各（創29:2-8）所做的相同，他們都是這樣與後來成為他們妻子的女子交往的。

2:18 流珥在後文中稱為 “葉忒羅”（3:1，4:18，18:1）。顯然，這兩個名字指的是同一個人，他就是摩西的岳父，也是米甸的祭司（2:16）。

2:19 稱摩西為埃及人顯示出敍事的張力：雖然摩西帶有許多由埃及人撫育成人的印記，以致流珥的女兒以為他是埃及人，但他也被稱為希伯來人（6節），而他卻選擇認同希伯來奴隸（1節）。然而，摩西殺埃及人的事件（11-15節），使摩西不被自己的民族接納（14節），自己也被迫離開他的埃及家庭（15節）。

2:22 革舜。這個名字的雙關語用法（見NIV文本注釋）概括了摩西對難民身份的無可奈何。我在外邦作了寄居的，雖然可能是暗指摩西以前在埃及的身份（即 “我以前在外邦一直是寄居的”），但更可能是描述他現在的身份。然而，也許這種模糊性是有意的；無論是在埃及（見23:9）還是在米甸，摩西都是一個外鄉人：他真正的家是上帝應許給亞伯拉罕的土地（來11:26）。（BTSB）

2:23-25 這幾節經文與1:1-7一同構成本書開篇的提示：識別亞伯拉罕、以撒和雅各後代的身份，不是憑著他們為奴的歲月，而是憑著他們與上帝立約的關係。上帝聽見他們的哀聲，看顧（原文直譯：看見）並知道他們的苦情，就記念祂的應許。

2:23 多年，徒7:30視這段時間為40年（參2:11，7:7）。

2:24 記念，見創8:1注。

二1-10 摩西登場了，他將成為百姓的拯救者。他的特殊出生讓人聯想到另一個應許之子以撒，也讓人聯想到其他受看顧的應許之子，尤其是參孫（參士十三1-25）、撒母耳（參撒上一1-20）以及後來的耶穌（參太一18-25）。上帝保護祂所指派的救主，就像摩西自己從法老的死刑判決中被解救出來一樣。這不禁讓人想起耶穌，上帝指派的拯救者，是如何從希律王的死刑令下被拯救出來的（太二13-23）。   二3 上帝吩咐挪亞造了一隻浮水的方舟（創六11-14），使他免遭審判；同樣，上帝使摩西的母親造了一隻浮水的方舟，使他免遭法老的審判。上帝透過摩西父母的信心拯救了摩西，他們不僅把摩西藏了起來，還把他托付給上帝的看顧和拯救（來十一23）。信心相信看不見的上帝，知道祂在過去的日子裏拯救了祂的子民，在未來的日子裏也會拯救祂的子民。今天，上帝使用並尊重父母的信心，因為祂信守對父母和兒女的應許（創十七1-14；徒二38-39）。   二10-11 摩西在法老家裏生活了40年。在此期間，他「學了埃及人一切的學問」（徒七22）。但以理也曾在這種「異教」的教導中出人頭地（但一17-20），與但以理一樣，摩西也為自己的文化做好了最好的準備。上帝對摩西的旨意是帶領數百萬人穿過曠野，這就要求摩西做好這樣的準備。   我們在類似的培訓時期是否有耐心？我們是否看到了我們在「一般啓示」或「世俗」主題領域所受教育的價值？上帝會利用這些時間來塑造我們的心智，使我們將來成為可用之才。這是祂對我們大愛的標誌。   二23-25 這幾節經文是一1開始的部分的框架。在那裏，以色列十二個支派的名單和上帝賜予的豐盛果實回顧了上帝與亞伯拉罕立約的應許。在這裏，經文明確指出，「上帝記念祂與亞伯拉罕……所立的約」。在出埃及事件中，上帝因著祂在《創世記》十五章14節中對亞伯拉罕立約的應許，特別採取行動拯救以色列人。我們常常不耐煩地等待上帝記念祂使世界煥然一新的應許；但上帝在遵守祂的應許方面並不延遲（參彼後三1-9）。祂是信實、立約、守約，大有能力的上帝。（GTB）