Study 2 出埃及記 3:1~4:17 (1.5.16)

Study 2 Exodus 3:1~4:17  (1.5.16)

研經題目：

1. 試思考神在燃燒的荊棘中顯現的事。在這個事件中，你如何概括神的本體和神的性格？

2. 摩西遲疑不願接受神的呼召，這種做法值得稱讚嗎？比較林後三5；羅十二3。神為什麼向他發怒？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1~4:31 摩西蒙召。這段經文的重點是摩西在燃燒著荊棘的地方蒙召（3:1~ 4:17），同時也敍述摩西從米甸返回埃及的相關事件：摩西平安地離開葉忒羅（4:18-20），上帝對摩西的提醒和進一步的指示（4:21-23），西坡拉保全摩西的性命（4:24-26），以及亞倫在摩西見以色列長老之前來到（4:27-31）。

3:1~4:17 燃燒的荊棘：摩西蒙召。在燃燒的荊棘中，上帝顯明祂自己、祂的應許，以及祂對摩西的旨意（3:1-22）；祂透過摩西、也為了摩西彰顯祂的大能（4:1-17）。摩西蒙召，標誌著他開始擔當新的職分，做上帝和祂子民之間的中保。作者詳述這些事，目的之一是提醒以色列人，跟隨上帝就必須信守祂藉著摩西所啟示的聖約（20~23章）。

3:1-22 摩西與燃燒著的荊棘。根據司提反的說法（見徒7:23、30），下一個事件發生在摩西大約80歲的時候（參出7:7），他在米甸住了大約40年。在這段時間裏，摩西沒有什麼變化；他仍然依靠他的岳父謀生，但似乎對他的遊牧生活方式相當滿意，不管它曾經是多麼的陌生。他顯然無意返回埃及，但隨著上帝將祂的計劃的下一階段付諸實施，這種情況即將改變（見創15:14）。（BTSB）

3:1 上帝的山，就是何烈山，摩西所到的山也叫 “西奈山”（見19:11）。通常認為，“何烈山” 是西奈山的另一個名稱，或是西奈山所在地區的名稱。此外，西奈山又名 “上帝的山，是因為上帝在這山上在燃燒著的荊棘中呼召摩西：摩西從米甸返回時，亞倫在這裏迎接他（4:27）；以色列人出埃及時，上帝在這山上與摩西見面，賜下律法（19章）。

3:2 在《舊約》中，凡有耶和華的使者出現的地方，我們從經文對祂言行的描述可以知道，祂不僅是使者或信使，也是與上帝密切相關的一位（如：創22:11-18）。在這裏，祂在火焰中向摩西顯現。在整卷《出埃及記》的描述中，這都是上帝同在的記號：在引領和保護以色列人的火柱和雲柱中（13:21-22），在西奈山上顯示上帝同在的神蹟中（19:18），以及在帳幕中（40:38），都有火焰出現。以色列人出埃及時，上帝的使者保護他們（14:19）；上帝應許，祂將在以色列人前面進入迦南地（23:20，33:2）。在3:4，上帝的這位使者被視為 “耶和華上帝”。

# 耶和華的使者（the angel of the Lord）的確切身份素來爭論不休。希伯來文也可譯為“耶和華的信使（messenger）”，這正是這位天使所扮演的角色。在整本《舊約》中，這位神秘人物即使不等同於耶和華本人，也被緊密地聯繫在一起。我們在第4節已經看到了這一點：“耶和華上帝見….”。很明顯，這兩者之間存在著密切的聯繫。然而，最好不要把這兩個人物簡單地等同起來，我們應該在古代近東的背景下看到這一點，在那裏，信使通常代表發差遣者說話。我們在整本《舊約》的先知著作中都看到這種現象。當先知們把上帝的信息帶給以色列時，他們通常以第一人稱為上帝說話；例如，“耶和華如此說，‘我必使一國的民從遠方來攻擊你’”，而不是“耶和華說，祂必使一國的民從遠方來攻擊你”。簡單地將耶和華的使者與耶和華等同起來，往往會掩蓋一個明確的事實，即祂們在《舊約》中是作為兩個不同的人物出現的。如此，這兩者在某種意義上可以被視為同一位，但祂們又與彼此不同。這種密切的關係使許多人認為，耶和華的使者是道成肉身的基督在《舊約》裏的顯現。這個概念值得考慮。不說別的，從神學的角度來看，這肯定是真確的。《舊約》中耶和華的使者/天使，與耶和華自己之間的密切關係這一概念在基督身上得到了充分的體現，祂既與父合一，又作為三位一體的第二位格與父不同。然而，這並不是說耶和華的使者是基督在道成肉身之前的顯現。相反，耶和華的使者預示著基督，就像摩西、祭司或獻祭制度一樣（見來3:1-6，8:1~10:18）。歸根結底，耶和華的使者在上帝對祂的子民的自我啟示中仍然是一個奧秘而突出的人物，祂的作用最終在基督裏得到了實現。（Peter Enns， Exodus, the NIV Application Commentary, Zondervan, p. 96）

3:5 不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，上帝先給摩西指示，接著說明原因，強調就是因為祂所站之地的緣故，才不許他近前來。那地方原本極其平凡，這就說明那地之所以是聖地，不是因為它有什麼特別之處，而僅僅是因為上帝在那裏。這是本書的一個典型主題：上帝是聖潔的，是祂使或宣告某地、某人成為聖潔。換言之，只有某地或某人與上帝有正確的關係，才能被理解為或被看作是聖潔的。以色列人準備攻打耶利哥城時，摩西的繼任者約書亞遇到 “耶和華軍隊的元帥” 時，也得到相同的指示（見書5:13-15）。

3:6 雖然摩西離開他的埃及家庭流亡在外（2:15），又不被自己的希伯來同胞接納（2:14），但是上帝顯明祂自己是你父親的上帝，並且清楚表明摩西的身份是亞伯拉罕後裔，因而是屬於上帝聖約的子民（見2:23-25）。耶穌也引用了這節經文（太22:32），證實亞伯拉罕、以撒和雅各仍然活著。

3:7-9 上帝告訴摩西，祂深知以色列人的困苦（我……看見了、聽見了、原知道；另見2:23-25）。上帝稱這些希伯來奴隸為我的百姓（另見3:10），表明祂信守聖約的應許，並與他們認同。這也是上帝將要指示摩西在法老面說的話（如：5:1）。

3:11-12 我是什麼人……？摩西最初的問題無疑是合理的，上帝也沒有責備他（11節）。然而，上帝沒有就摩西所提的問題回答他，而是說：“我必與你同在。” 這表明，摩西要完成呼召，必須有上帝的同在（12節）。每當《舊約》說上帝與人 “同在” 時，強調的是上帝的大能使人能完成呼召（參4:12；創26:3）。上帝也應許，祂對摩西說話的地方必會成為證據，使摩西確信是上帝呼召了他，因為摩西帶領以色列百姓出埃及之後，他們必在這山上事奉上帝（見3:1）。

3:13 他叫什麼名字？以色列人在信仰多神論和泛神論的埃及文化中生活，所以必須知道獨一真神的身份（你們祖宗的上帝）。此外，在古代文化中，知道某人的名字就是知道有關那人的非常重要的資料。摩西顯然不熟悉上帝的名字，但這並不表示在摩西之前的希伯來人不知道上帝的名字（見創4:26，9:26，12:8，26:25，28:16，30:27等，參3:15）。這可能意味著，以色列人在埃及為奴的幾個世紀中，此名字已失傳或停用，或者在此之前，它還沒有被廣泛使用或充分理解（見6:2-8注，6:3-8注）。

3: 13 他叫什麼名字？從上下文來看，這裏的利害關係遠比僅僅知道神的名字要大得多，即使這個名字在以色列人在埃及為奴期間可能已經被廢棄了。畢竟，僅僅知道神的名字並不能證明神的顯現，更不能證明神差遣摩西去做這個差事。更有問題的是，上帝在此之前都沒有向任何人透露過祂的名字（見6:2-8注）。除了難以解釋創世記中所有“耶和華”（希伯來語YHWH）的顯現（如創4:26，9:26，12:8，22:14，26:25，28:16，30:27）之外，這也無法解釋摩西如何通過以一個迄今未知的神靈的名義顯現來證明他的先知資格。但是，我們又該如何看待摩西的問題呢？答案可能在所使用的問句中找到。摩西問的是：“什麼……？”，而不是慣常的用語 “誰……？”（參看士13:17），他可能是在詢問上帝的品格，而不僅僅是祂的名字或稱號（參尼9:10；見3:14注）。在古代文化中，名字傳達了基本的信息，不僅僅是一種識別的手段，這進一步表明了這一點。這樣理解，無論摩西和他的以色列同胞是否熟悉上帝的名字，兩人所要求的都是關於這位向摩西顯現的上帝的進一步信息。（BTSB）

3:14 我是自有永有的（原文直譯：我就是我是；英語 I am who l am）上帝回答了摩西的問題（13節，“[你]叫什麼名字？”），揭示祂的名字是 “耶和華”（希伯來原文YHWH，一般認為其發音是Yahweh，中文可音譯為 “雅巍”）。在希伯來原文中，這節經文出現了三次 “我是”（英語I am），希伯來文動詞hayah（“是”）的各種形式：全部都與上帝的聖名（見3:15注）有關。有些學者認為 “耶和華” 這個聖名表達了許多意思，這些意思都很相近：(1) 上帝是自有自存的，祂不需要依賴任何事物而存在；(2) 上帝創造和維繫萬物；(3) 上帝的本質和性情永不改變，因此祂永恆不變（如：來13:8  “昨日、今日、一直到永遠是一樣的”）；(4)  上帝的存在是永恆的。這些對上帝的理解都是正確的，但這段經文的重點是，上帝應許與摩西和祂的子民同在。譯作 “我是” 的希伯來原文 ’ehyen，也可以理解和翻譯為 “我將是”（英語 I will be）。根據上文3:12 （“我必與你同在”，“耶和華” 這個名字也明確地提醒上帝的子民，上帝賜下應許，也必定會幫助他們完成呼召。在這種情況下，上帝向摩西所啟示的名字，表達了上帝至關重要的一些屬性和性情。在《舊約》中，名字（特別是神明的名字）不只是一個稱呼，也真正代表那神明的本質，上帝啟示祂的名字，表明以色列宗教進入一個新的階段。

3:15 有些譯本（如《現代中文譯本》）把耶和華的希伯來文翻譯為 “上主”。這種做法可以追溯到主前3世紀的第一部希臘文譯本《七十子譯本》，它將 “耶和華” 譯作kyrios  “上主”。這主要是因為，古時猶太人在朗讀《聖經》遇到 “耶和華” 這個希伯來詞時，通常會念作希伯來文adonay （“主”）。希臘文《新約》譯本也廣泛採用這種譯法。《新約》稱基督為 “主”，這種譯法將《新約》中的基督等同於《舊約》中的上帝。當耶穌說：“還沒有亞伯拉罕就有了我”（原文直譯：在亞伯拉罕以前，我是；《和修》“還沒有亞伯拉罕，我就存在了”；約8:58使用了出3:14中的希臘詞彙），法利賽人就想用石頭打祂，因為他們認為耶穌自稱為向摩西顯現的上帝。（參《約翰福音》中的 “耶穌的‘我是’陳述”，頁1690。）古希伯來文原來只有輔音，沒有元音（今天《希伯來聖經》中的元音是主後6、7世紀才加上去的）。上帝的名字是由四個輔音字母所組成的，英文音譯是YHWH。“耶和華” 這譯詞源自英文Jehovah，這個英文字是將adonay的元音嵌入輔音YHWH中演變出來的。今天猶太人在朗讀《聖經》遇到YHWH時，都會讀作hashem  “那名”。

3:16-17 你去招聚以色列的長老，對他們說，摩西將來要擔當傳話人的角色，上帝要通過他向以色列人說話（見4:15-16，7:2，19:3、20:19-21，24:3，34:29-35）。在此，上帝第一次直接給他相關的指示。

3:18 對強大的埃及王來說，摩西以耶和華希伯來人的上帝的名提出要求看起來很荒謬。什麼樣的神明會選擇認同一個被奴役的民族，而且還敢向奴役他們的王提出要求？上帝原本可以吩咐摩西說出其他同樣可以代表祂的稱呼（如：耶和華，創造天地的上帝），但祂選擇這樣說，顯然是要向埃及人和以色列人表明：祂選擇認同與祂立約的民族，即使他們在所服役國家的人眼中，除了勞力就沒有什麼價值。為要祭祀耶和華我們的上帝，上帝要求法老讓祂的子民去敬拜祂，在降下十災期間，上帝也是這麼要求法老的：“容我的百姓去，好事奉我”（7:16，8:1、20，9:1、13，10:3）。這向以色列人表明，他們與上帝有立約的關係，聖約中的應許和聖約的目的使他們免於奴役，同時也向法老顯明，這種聖約關係要取代他對以色列人的要求。

3:19 上帝運用祂手中的大能大力，帶領以色列人出埃及。上帝在世上彰顯祂的大能，拯救祂的百姓，這個比喻在十災和整個出埃及的敍述中重複出現（見6:1，7:4，9:3，13:3）。使用 “手” 這個比喻可能是刻意諷刺法老，因為古埃及文獻描述法老的能力時，經常說他有強有力的手或手臂，可以摧毀敵人。

3:22 上帝告訴摩西，以色列人不僅將被帶離埃及，而且他們會把埃及人的財物奪去。對摩西來說，這個描述肯定是不可想像的。在古代近東，只有勝利的軍隊才能掠奪他們擊敗的城鎮。上帝描述的情況是，以色列人不僅會從埃及——該地區最強大的國家——得到釋放，還會得到他們的戰利品，以色列各婦女（《和修》“每一個婦女”）只需向她的鄰舍索取即可。以色列人從埃及帶出去的部分貴重物品，後來用於建造帳幕（見35:4-9、20-29）。

4:1-17 這段經文記述上帝和摩西之間的對話，論到有關摩西將在以色列人和法老面前施行的神蹟。對話的開始和結束（2、17節）都明確提到摩西的杖，使這根杖成為關注的焦點。這根杖標誌著上帝必與摩西同在，並且上帝會透過摩西實現祂的應許。

4:3-9 這三個神蹟表明上帝的能力有多大，也預示未來十災的範圍有多廣：地上的生物（杖變為蛇），人（摩西的手長了大痳瘋），以及自然界（水變為血）。

4:3-4 杖變成蛇不是摩西平常會經歷到的事情，因此他最初的反應（摩西便跑開）是自然而合理的。然而，摩西拿住蛇的尾巴（4節）這個舉動按常理是愚蠢的，但由於這是上帝的指示，他這樣做不僅是明智的，也是忠誠的表現。

4:5 上帝說明，儘管這些神蹟是要讓以色列人信耶和華他們祖宗的上帝……向摩西顯現了，但也是給摩西的一個印證。上帝親切地回答了他的問題，至此都沒有責備他。當然，摩西也有責任忠心做事，以回應上帝對以色列人的心意。

4:10-12 埃及術士為法老出謀獻策，他們自詡能言善辯，摩西說自己拙口笨舌（10節），如果他要向法老及其臣下說話，那麼他這樣顧慮是必要的。然而，正如上帝使摩西的手長大痳瘋，之後又使他的手復原那樣，上帝既能在受造物上做工，也能透過受造物做工，包括摩西的口（11-12節）。參耶利米的蒙召（耶1:4-10）。

4:14 上帝沒有因為摩西的種種提問責備他，而是做出回應，向摩西顯明他的位格和計劃。但在這裏，經文說耶和華向摩西發怒，作者是要指出摩西也有責任做上帝叫他做的事。儘管如此，上帝還是寬容摩西，讓亞倫作摩西的發言人，同時也繼續呼召摩西帶領以色列人出埃及。

4:16 他要……說話，在上帝給摩西和亞倫的指示中，描述了先知的職責（見7:1-2），那就是要將上帝的啟示詳盡地說出來（見申18:18-22；撒上3:17-20）。在通常的情況下，先知是上帝信息的接收者和傳遞者，但在這裏，亞倫是摩西信息的接收者和傳遞者。當上帝說亞倫要以摩西當作上帝，他是呼召兩人各自忠心地做好與祂啟示相關的工作。摩西在他的成長環境中，可能熟悉一些做另一個人的 “口” 的人。在古埃及，有一個叫 “王的喉舌” 的官職，他的工作就是做法老（被視為 “神明”）和埃及百姓之間的橋樑，把法老的話原原本本地告訴百姓。