Study 8 出埃及記 12:1~36 (1.5.22)

Study 8 Exodus 12:1~36 (1.5.22)

研經題目：

1. 滅命的天使為什麼越過以色列人的房屋呢？這件事如何說明我們在基督裏的救贖？比較彼前一18~19。

2. 以色列人怎樣利用羊羔的血和肉呢？新約中與此相似的是哪件事呢？為什麼要用無酵餅呢？比較林前五6~8；提後二19。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

12:1-28 在之前發生的災禍中，上帝把以色列人分別出來，保護他們的土地、牲畜和百姓，使他們免受祂降在埃及地的災禍影響。現在，上帝呼召以色列人為上帝在第十災中 “逾越” 他們的方法認真地做準備。上帝給摩西和亞倫的指示，不僅包括第十次的事件本身，還描述以色列人在應許之地要如何慶祝逾越節和除酵節。

12:2 對於新興國家以色列來說，十災和出埃及的意義如此重大，以致他們出埃及的那個月，將成為他們的一年之首，見《聖經文集》中的 “希伯來曆與公曆（或稱格列高利曆）的對照”。

12:3-4 正如第十災將導致埃及每一家的長子死亡（見50節），上帝指示以色列人，他們每家都要獻一隻羊羔為祭，代替他們頭生的。

12:7 各家要取點血，塗在……左右的門框上，這種做法表示這個家庭的成員遵從了上帝的指示，歸祂為聖。以色列人已經有成熟的獻祭制度，他們會覺得被殺羔羊的血是一個有力的提醒，就是必須犧牲其他生命來替代家中頭生的。

12:8 逾越節的羔羊要與無酵餅同吃。這反映了以色列人出埃及時很倉促，以致他們不得不把還來不及發酵的生麵一起帶走（34、39節）。

12:9-10 以色列人預備逾越節的羔羊時，要 “用火” 烤（8節）來吃，並且要在早晨（10節）用火燒了所有剩下的。雖然經文沒有明確說明這樣指示的原因，但是稱這頓飯是 “耶和華的”（11節，另見27節），表明要視它為神聖的。

12:11 與有關無酵餅的指示類似（8節），上帝對以色列人吃逾越節晚餐時穿戴的指示，象徵上帝會在午夜帶領他們出埃及（31-34節）。

12:12 第七災已經預警，上帝有權掌管一切，無論是人是牲畜（9:25）。但是，冰雹只影響到留在田野中的人們、牲畜和植物，而第十災卻會擊打埃及地一切頭生的。上帝已經多次提到，降災禍的主要目的是讓埃及人和以色列人知道祂是誰：“我是耶和華”（見3:13-15，6:2-8，7:5、17）。對埃及的土地、牲畜、人民、國王和一切的神的審判所顯示的，也向以色列人顯明耶和華是天地的獨一真神，是祂替以色列人行事。逾越節事件最能顯明：上帝對埃及頑固地拒絕祂而施行的神聖審判，上帝對祂子民以色列人的大愛，以及上帝的大能遠超過法老及其王國一切的權能（參羅9:17，22-24）。

12:13 在之前發生的災禍中，上帝曾清楚表明祂會區分埃及人和以色列人（如：8:22，9:4），所以塗在以色列人房屋門框的血，既作為他們是屬於上帝的子民的記號，又作為他們得到上帝保護的印記或方法（另見12:21-23）。

12:14-20 這段經文中的指示，主要與以色列人將如何在應許之地慶祝除酵節有關。

12:15 百姓如果在這七天中吃了發酵的食物，後果是必從以色列中剪除（另見19節）。這表明，在逾越節期間吃有酵的餅是很嚴重的罪。雖然《聖經》中也提到許多種會導致被 “剪除” 的違犯律法的行為（如：不受割禮，創17:14；不潔淨的時候吃部分的祭肉，利7:20-21；亂倫，利20:17），但是大部分提到 “剪除” 的經文都沒有明確說明，是以色列人要採取行動，還是上帝知道人的過犯後要採取行動（見31:14-15注）。在關於逾越節的指示中，增加了從以色列的會中剪除這一項（12:19），可能表明一旦以色列人知道有人違犯了不吃有酵餅的規矩，就要那人離開逾越節的慶典。然而，即使要這麼做，主要還是針對要被剪除的那人在上帝面前的狀況（不能再繼續參加慶典），因此那是對無聖約的人的寬厚警告，免得那人繼續在這種狀態中，最終被永遠剪除。有時，違犯律法的人會因上帝的審判而死亡（另見利7:11-36注；參以下經文注釋：創17:14；利22:1-3；民9:6-14；詩37:9）。

*誠之按：救贖歷史上的筵席：

1. 逾越節的吃喝（出十二1-15）
2. 西奈山上的吃喝（出廿四11）
3. 以色列進迦南後在吉甲的吃喝（書五10-12）
4. 耶穌設立聖餐的吃喝（太廿六26-30；可十四22-26；路廿二19-20）
5. 將來在天上的吃喝（啟十九9）。

12:19 是寄居的，是本地的，見43-49節。那些寄居的不是以色列人，而是在以色列人當中生活的外族人，他們多半是歸信耶和華上帝的。本節列出的條例不僅適用於在埃及的第一個逾越節，也規定了以色列人抵達迦南後，有外族人住在他們中間時，他們該如何慶祝逾越節。

12:21 早前，法老表示會有保留地順服上帝的要求，包括試圖限制以色列人事奉上帝的地點（8:25）、參與者（10:8-11）和物資供應（10:24-26）。接著要發生的事是帶有悲劇意味的諷刺：以色列人的第一次獻祭（把這逾越節的羊羔宰了）是在埃及的土地上進行的，預示將要臨到埃及的審判。

12:22 牛膝草，一種濃密的灌木，在各種潔淨儀式上用來做刷子（見利14:4-7；民19:6、18；詩51:7；參約19:29）。

12:23 他看見血，見12:7注，12:13注。

12:26-27 你們的兒女問你們說……你們就說，以色列人不僅藉著積極參與逾越節的慶祝活動，也藉著正確地講述逾越節的意義，來確立他們的民族身份：他們是上帝從埃及領出來的百姓。

12:30 以色列的眾長老被召到摩西面前來代表他們的家行事（21節），為每個 “家” 得到保護而做準備（22節）；法老拒絕順從上帝，導致無一家不死一個人的。在這兩個事例中，領導者都代表各自的 “家” 行事，而他們順從或不順從上帝，也影響到各自的 “家”。

12:35-36 以色列人聽從摩西的話，去向埃及人要金器銀器和衣裳（35節），這不僅實現了上帝在燃燒的荊棘中對摩西的應許（3:22），也實現了上帝對亞伯拉罕原來的應許，就是亞伯拉罕的後裔會 “帶著許多財物”（從埃及）出來（創15:14）。

十二1-28 以色列從「為奴之家」（十三3）中得贖，源於逾越節事件，後來又在逾越節中記念這一事件。上帝救贖行動的意義體現在幾個方面：(1) 新時代。上帝命令以色列人圍繞逾越節開始的新紀元調整他們的日曆；這一事件創造了新的一年，一種新的計時方式（十二2-3）。(2) 特定的替代品。羔羊的替代物是為特定的人準備的：「按著父家取羊羔，一家一隻」（第3-4節）。獻祭的羔羊不是給所有人的，而是給那些自認是上帝子民的家庭的。因此，這種替代是特定的、明確的；也就是說，特定的人透過毫無玷污的羔羊之死真正得到了拯救。(3) 審判和救贖。逾越節的重點是救贖和審判的準備——埃及受到懲罰，羔羊流血（審判）；羔羊的血塗在上帝子民的門柱上（第7節的預備）；上帝會親自越過那些與羔羊的血認同的人（第13、23節的救贖）。(4) 新的節期。嚴格來說，逾越節只有一天，只有一個審判和救贖的日子。然而，逾越節要作為「記念日」，讓上帝的子民記住耶和華的日子，在這一天發生救贖和審判（第14節）。圍繞著這個記念日的是為期一週的無酵節，這個節日將起到記念和教導的作用（15-20節；十三3-10節）。   在《新約》時代，透過耶穌——「逾越節的羔羊」（林前五7；參約一29、36）——的死所帶來的救贖行動，所有這些都得到了應驗。耶穌的死開啓並實現了一個新時代（林後五17）。祂的替罪之死是特定而明確的：祂為祂的子民捨命流血（約十11、15；徒廿28）。祂的死是主的日子，在這一天，救贖和審判得以實現（林前一18）。耶穌的死是「一次而永遠」的獻祭，將祂子民從審判和死亡中解救出來（來十10-14）。此外，還設立了一個新的節期，作為記念和教導的方式——主的晚餐，宣告主的死，直到祂再來為止（林前十一23-26；路廿二14-20）。   十二5 正如逾越節的羔羊必須是「無殘疾的」，《新約》也指出，我們的「逾越節羔羊」耶穌也是無瑕無疵的（代表純潔無罪）（林前五7；來十14；彼前一18）。此外，《新約》教導我們，耶穌希望信徒成為沒有瑕疵的人（弗五27；腓二15；彼後三14）。作為與上帝完美的羔羊聯合在一起的人，我們知道耶穌自己的純潔和公義就是我們自己的純潔和公義（林後五21）。我們努力潔淨自己，就像祂潔淨一樣（約壹三1-3）。然而，我們這樣做是憑著信心，因為唯有靠著基督的工作，我們才能洗淨所有的罪污，在上帝的寶座前無可指責（猶24）。（GTB）