Study 11 出埃及記 15:22~16:36 (1.5.25)

Study 11 Exodus 15:22~16:36 (1.5.25)

研經題目：

1. 在這裏曾兩次提到什麼理由，說明神容許祂被贖的百姓遭受饑渴與失望呢？比較申八2、3；彼前一6、7。

2. 那些獲神供應的人，對於祂應該要有什麼反應？神的供應在哪些方面會考驗這種反應呢？

注： 林前十1~6指出以色列人在曠野的這些經歷有身體和物質方面的意義，也有屬靈方面的意義。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

15:22~18:27 往西奈山的旅程。這段經文敍述以色列人從埃及到利非訂的旅程，以及他們如何應對各種困難，何如缺水（15:22-27，17:1-7）和缺少食物（16:1-36）。此外這段經文還敍述了以色列人在利非訂安營時面對的兩個困境（見17:1）：外有來自另一個國家的攻擊（17:8），內有如何幫助子民根據上帝的律例做決定（18:1-27）。以色列人將從利非訂出發，開始最後一次的短途行程，前往西奈的曠野（見19:2）。

15:22-27 在瑪拉缺水。以色列民在瑪拉找不著水喝，他們的反應是發怨言，類似他們在紅海邊向摩西發怨言的情況（14:10-12）。他們還不相信，只要有上帝同在，他們所需要的保護和供應就已足夠。這樣的情況還會反覆出現在前往西奈的途中（見16:2-3，17:2-3），最終導致上帝不讓這一代以色列民進入迦南（民14:1-4）。

15:22-24 數以百萬計的以色列人帶著大量的牲畜離開埃及（見12:37-38），所以無法找到可飲用的水是一個很嚴重的問題（15:22-23）。然而，具有諷刺意味的是，以色列人剛剛經歷了上帝帶領他們過紅海，現在卻因為缺少水喝（24節）而向摩西發怨言。在埃及發生的神蹟證實了摩西是上帝揀選來帶領以色列人的，以色列人需要忠實地持守上帝給他們的啟示（見25-26節）。

15:24-26 發怨言，儘管以色列百姓剛剛目睹上帝彰顯了令人難忘的大能，但他們還是忘記了，而且沒有信靠上帝。與不信的百姓相反，摩西呼求耶和華將百姓從危難中拯救出來。上帝指示他一棵樹，上帝介入，使水變甜，回應了摩西的呼求。儘管有些人對苦水變甜提出了自然主義的解釋，但這似乎更可能完全是上帝的直接作為（“上帝指示” 摩西做什麼）。25a和26節顯明了上帝在瑪拉這件事上的用意：耶和華在那裏為他們定了律例……試驗他們。那律例是要透過試驗來證明一個原則（典章）：如果百姓留意聽耶和華……的話，上帝就會做他們的醫治者，慈愛地照管他們。

15:25-26 那律例呼籲以色列人留意上帝的一切吩咐（如：逾越節、除酵節和將頭生的分別為聖），以及祂將來所有的進一步啟示，這無疑要求百姓跟隨摩西，而他們透過摩西會 “聽耶和華……的話”。上帝稱自己是醫治你的，表明上帝已經寬厚地庇護以色列人，使他們免受發生在埃及人身上的災禍。他們忠於上帝，就能繼續享受隨著與上帝立約而來的福氣（見23:25；申7:15）。在下一代以色列人進入應許之地以前，摩西給他們頒佈的律例（見申7:12-15）也是以這裏所頒佈的律例為根據的。

15:27 以琳（參民33:9）或許是在加蘭德河谷的一片綠洲，當地有十二股水泉和七十棵棕樹。這再次向以色列人表明，因為上帝在帶領他們，所以他們不應該太快下結論，認為他們知道自身處境的意義，尤其當他們還無法看到上帝會如何為他們工作（如：分開紅海）時。

16:1-36 缺糧：嗎哪。從以琳出發後，以色列人因為缺乏食物而向摩西抱怨；上帝以提供充足的嗎哪和鵪鶉來回應他們。隨著嗎哪而來的，是如何收取嗎哪的指示，這種工作和休息的模式將構建以色列人的生活。上帝將在西奈山對此有更多的啟示。

16:9 雖然以色列人是向摩西、亞倫發怨言，但是摩西清楚地表明，他們實際上是向上帝發怨言，並且上帝聽到了怨言（見16:7注）。

16:3 在……耶和華的手下這一主題，描述了上帝如何拯救以色列人（見6:1，7:4-5，13:3）。當以色列人說希望早死在上帝手下，而不是被上帝的手拯救，這表明他們還沒有理解上帝為他們施行大能的意義；上帝大能的作為揭示了祂的本性，以及祂在實現對亞伯拉罕、以撒和雅各的應許。這件事又一次顯示以色列人渴望得到他們在埃及所擁有的一切（見14:12），也預示以色列人在曠野漂流期間將會繼續出現類似事件（見民20:3-5）。

16:4 上帝使糧食從天降下給以色列人，是要表明祂不僅滿足他們身體的需要，而且他們的性命是靠祂來維持，他們的生活也受祂的話語管理：我好試驗他們遵不遵我的法度。摩西向下一代的以色列人闡明了這一點（申8:3）。耶穌喂飽五千人後不久，眾人又要求祂行類似降嗎哪的神蹟，當祂說 “我是從天上降下來的糧”（約6:41、43-58），也闡明了同一個觀點。

16:6 雖然上帝向法老宣告降下十災的意義，是要叫埃及人知道 “我是耶和華”（見7:5注），但是上帝最初說，那些神蹟是要叫以色列人知道 “我是耶和華”（見6:7，10:2）。以色列人向摩西發怨言，證明他們仍然需要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的（另見16:12），並且知行合一。

16:7 摩西反復強調，無論以色列人如何描述自己的處境（見2-3節），他們的怨言是向耶和華發的（第8節也兩次提到這點），而且上帝也聽見了這些怨言（另見8、9、12節）。從以色列人的反應可見，他們似乎未能從上帝彰顯的大能中看見上帝的屬性（見3節），所以摩西說他們將看到耶和華的榮耀（10節），這榮耀體現了上帝的同在（見24:16-17，40:34-35）。

16:15 這就是耶和華給你們吃的食物，見16:4注。在希伯來原文中，“嗎哪” 這個名字似乎與 “這是什麼呢” 有關，因為兩者的發音相似。

16:18 多收的……少收的，保羅在林後8:15引用了這句話，鼓勵哥林多基督徒慷慨地供應猶太地窮苦基督徒的需要，積上帝所賜的美物是沒有意義的。

16:20 要知道以色列人是否遵守上帝的法度（4節），就看他們是否聽摩西的話，因為摩西是上帝揀選來帶領他們的。

16:22-30 收取嗎哪六天、然後在第七天休息守聖安息日（23節），這個指示開始構建以色列人的常規工作和休息模式。上帝將會通過第四誡進一步向摩西顯明這一模式（20:8-11，另見31:13-17）。這種模式體現了人對上帝供應的信靠，以色列人得到他們不勞而獲的食物。後來，色列人定居在應許之地時，他們會更多靠自己的勞動來生活，固定在安息日休息可視為上帝的憐憫。

16:24 在平日，百姓把嗎哪存到第二天早晨時（20節），嗎哪就會生蟲變臭；但如果第二天是安息日，那麼嗎哪也不臭，也沒有生蟲子。這個對比說明了，嗎哪的新鮮狀況最終是由上帝的話語掌控的，以色列人的生活也應當如此（見28節）。

16:32-34 上帝吩咐以色列人要保存一罐嗎哪，並存放在耶和華面前（32-33節）。亞倫就照樣做，把嗎哪放在法櫃前（34節），存留作見證。“法櫃”（עֵדוּת [‘edút]= 英：Testimony） 指刻上十誡、將會放在約櫃裏（見25:16）的兩塊法版（見31:18，34:28-29）；那時約櫃還沒造好（見25:10-22，37:1-9）。

16:35 經文提到以色列人吃嗎哪……直到進了……迦南的境界，表明這節經文應該是在以色列人結束曠野漂流之後寫的（見書5:12）。

十五22~十七7 上帝的子民從敵人手中被解救出來後，現在又面臨著不同的考驗：缺少食物和水。每個場景_在瑪拉（水）、在罪的曠野（食物）、在利非訂（水）——都涉及考驗（十五25，十六4，十七2）。在前兩個場景中，上帝考驗祂的子民，看他們是否會在朝聖過程中信靠且順服祂；在第三個場景中，上帝的子民試探上帝，質疑在瑪拉、以琳和曠野提供食物的上帝能否再次提供食物。   上帝常常把我們從凱旋和勝利的時刻帶到試煉和考驗的地方。祂這樣做是為了讓我們明白「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話」（申八3；參太四4；路四4）。食物的供應並不取決於我們的順從（見出十六27-30）。相反，這種供應植根於上帝對祂子民堅定不移的愛。考驗會促進百姓更加依賴且熱愛上帝。   十五22-27 上帝的子民剛剛歌唱了上帝的拯救。但在曠野走了三天之後，他們又為水發愁。他們來到瑪拉——這個詞的意思是「苦」。就像多年後拿俄米所感受到的一樣，人們覺得「全能者使我受了大苦」（得一20），把他們帶到一個無水之地。但上帝把他們帶到那個地方是為了「試驗」他們，教導他們順從上帝的話語（出十五25-26）。他提醒他們，「我耶和華是醫治你們的」（第26節），以此鼓勵他們順服。   上帝是我們的醫治者，祂潔淨並改變我們的心靈，使我們得潔淨、得力量，殷勤聆聽主的聲音並順服祂。祂主要透過恩典的福音做到這一點（羅十二1-2；多二11-12）。   十六1-36 耶和華再次試驗祂的子民，看「他們遵不遵我的法度」（第4節）。在這種情況下，以色列人是否相信祂會從天上降下餅和鵪鶉來供養他們？每天，「每日早晨」（第21節），他們必須相信上帝會賜給他們「日用的飲食」（太六11）。同樣，他們的信心和順從也受到了考驗，看他們能否在第六天收集到足夠的食物，以維持他們在第七天安息時的生計（出十六5，22-30）。   歸根結底，這種對上帝供應的日常依賴指向了在耶穌裏的安息，以及領受耶穌，祂是從天降下來的「上帝的糧」（約六31-35）。   十六22-30 目前還不清楚上帝的子民是否經常守安息日的安息。如果沒有，那麼這個收集六天、第七天休息的過程就開始教導他們「六日要勞碌」，第七日要「向耶和華你的上帝守安息日」（廿8-10）。安息日的主上帝在創世時確立了這一模式（創一1~二4），在曠野中更新了這一模式（出十六22-30），在律法中吩咐了這一模式（廿8-11），在基督裏闡明了這一模式的目的（路六1-11），並將在未來的時代完成這一模式（來四9-11）。 今天，這種工作與休息的模式仍然是安息日之主賜給我們的恩賜（可二28）。而我們所做的一切，都是因為我們歡喜地知道，最高的安息——為救贖而工作的安息——已經在耶穌的工作中得到了保障（來四9-10）。 （GTB）