AMOS Study 1~5 & HOSEA Study 1~7

阿摩司書（五課）、何西阿書（七課）

另參：先知書導論

引言

將這兩卷先知書串聯在一起，是基於這兩個先知，大約是在同時對北國以色列說預言。 

阿摩司作先知要早幾年。他的工作發生於耶羅波安二世王朝的末期。他本人是猶大國民，而且當神選召他對北國以色列說預言時，他原是一個牧人（摩七14、15）。當時，這個國家在表面上很繁榮，但是各種惡事在全國各地盛行，而人民以為自己在耶和華的恩寵中很安全，對任何斥責都表示憤恨（摩五10）。他們並未體會到他們沒有按照神的心意敬拜祂，也沒有體會到他們的罪惡已使審判逐漸臨近。阿摩司感於神的威嚴與公義的異象，便公開指責這國的罪惡，和所獻上之虛假的敬拜，免得他們以為由於他們是耶和華的子民，就可以免受刑罰（摩三2）。

何西阿書的頭三章也是屬於耶羅波安朝代的末了那幾年，但其餘的各章則反映出耶羅波安死後，那個時期混亂的情況。何西阿是北國人，他飽嘗憂患。聖靈以一種獨特的方式，用何西阿自己的傷心史，使他看見神的心情，並將神因其百姓的忘恩與不忠而有的悲傷表明出來，而又絲毫未削弱祂聖潔的要求；這樣，何西阿就是將神在我們的主耶穌基督身上彰顯的愛與聖潔，預備好了道路。不過，要瞭解何西阿的信息，就必須牢記以色列人已經採用了迦南人的許多宗教習慣，包括在崇拜中粗鄙的不道德的性行為。從這一點來看，在何西阿書中，「妓女」一詞，含有按字面和隱喻的意義。 

綱要

【阿摩司書】 

一1、2 序 

一3~二16 對周圍列國所發的神諭，而以對猶大和以色列作結。

三~六 「一系列的講詞，其中三篇在原文都以『當聽』（三1、四1、五1）一詞開始，並以『所以』」一詞（三11、四12、五11、16——譯者按：在四、五章中，中文聖經均漏譯『所以』一詞），點出將臨的惡兆作結；其中兩篇在原文都以『禍哉』（五18、六1；譯者按：中譯作『……有禍了』）一詞開始。在這些講詞中，以色列人的惡行和臨近的刑罰都詳盡地宣佈出來。」（見Kirkpatrick所著，《先知書教義》The Doctrine of the Prophets，105頁）

七1~9 三個異象。 

七10~17 阿摩司被逐出伯特利。 

八1~九10 關於將來結局的另二個異象。

九11~15 最後的復興。 

另參：阿摩司書簡介（環聖新譯本）

【何西阿書】

一~三 以何西阿個人的歷史，作為神與以色列人之關係的一種說明。

四~八 以色列國的罪及其敗壞。

九1~十一11 以色列國必然難逃大劫。

十一12~十三13 以色列人忘恩、不忠，該滅亡，然而耶和華依然眷顧祂的百姓。

十四 以色列國在受懲罰之後，終有一天會悔改，並且得到復興。 

Study 1 Amos 1 & 2

研經題目：

1. 這些國家有什麼特殊的罪惡（一3~二3），而引致神的審判呢？我們從此可以瞭解到神恨惡哪些事情呢？ 

2. 猶大國與以色列國都受審判，因為他們沒有遵行神的律法——這是神審判他們所依據的標準，與所施於列國的不同。二4~16如何顯示出神的百姓在社會、經濟，和宗教各方面所犯的罪呢？在同樣的問題上，我們又有什麼虧欠呢？ 

注： 

1. 一3。打糧食的鐵器，指笨重的打穀機，被用來作為折磨基列居民的工具。

2. 二1。侮辱死人，被認為是特別邪惡的。

3. 二8。比較出廿二26。審判官需索不義的罰鍰，接受衣服和酒作為代金，然後他們在神廟裏祭獻的宴飲中，這些東西就有用處了。 

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1 標題。第1節交代了本書的作者、讀者和大體時間。阿摩司向以色列發預言時，正是王下14:23~15:7所記載的時期，即從耶羅波安二世登基（主前796年）到烏西雅王駕崩（主前739年）的那年，更具體的時間是大地震前二年。和阿摩司一樣，撒迦利亞提到了“猶大王烏西雅年間”的一次地震（亞14:5）。考古學家在夏瑣遺址第六層（相當於主前8世紀）發現了傾斜的城牆，可能與這次地震有關。然而，即使地震何時發生並不確定，但這句話仍然意義重大，因為它充分肯定了本書和其中信息的歷史真實性。提哥亞是在猶大伯利恒東南面的一座小鎮。牧人地位處於或接近當時社會的最底層，因此上帝揀選阿摩司去發預言，審判以色列富有、背道的領袖，是極具諷刺意味的。不過，這裏的“牧人”也可譯作“飼養羊群的牧民”，按照此譯法，阿摩司也可能是一個成功的生意人。

1:2~6:14 審判的神諭。阿摩司傳達上帝啟示的一系列信息，指出無論是以色列的鄰國（1:2~2:5）是以色列本身（2:6~6:14），都要承受自己行為的後果，無法逃避。

1:2~2:5 對以色列鄰國的審判。在當時的地中海東南岸，就是現在稱為巴勒斯坦的地方，除了以色列之外，還有七個小國。亞述向埃及逼近，這些國家全部處於危險之中。但阿摩司指出，它們將要遭遇的事並非來自亞述，而是來自創造全地的主，就是那位已經特別向以色列啟示祂自己的上帝。判定這些國家有罪是基於《聖經》的原則，即人要為自己所知道的事負責。因此，其他六個國家因殘暴野蠻的罪而受刑罰，猶大則因不遵守上帝聖約的教導（一般稱為《妥拉》）而被定罪。上帝對以色列周邊外邦國家的審判，與其他先知書中向各個非猶太國家宣告的審判相似（見1028頁表；參創19章）。由此可見，上帝在《聖經》中啟示的道德標準，不是只適用於猶太人，或者只為猶太人和新約時代的基督徒而設，所有人、所有國家和族群都有責任遵行上帝的道德標準，不管這些標準是以書面形式記錄的，或者僅僅存於人的內心和良知中的（另見羅1:18-32，2:14-15；摩2:1-3注）。

1:2 儘管北國以色列不承認耶路撒冷是唯一恰當的敬拜場所，但是上帝依然從那裏發聲審判全地。迦密，可能暗指上帝曾在那裏對戰巴力，那時上帝降火在迦密山頂，顯明唯有祂是真神上帝（王上18:36-39）。

1:3-5 亞蘭位於加利利海的北面和東面，在地區事務上既是以色列的重要盟友，也是對手。

1:3 三番四次地犯罪，這句話引出對周邊七國的審判，後來也用來引出對以色列的審判（2:6）。這是一種表達“整體、全部”的方式：“三”在希伯來原文中表示複數，增加到“四”，表示“大量、許多”的意思（見箴30:15、18、21）。打糧食的鐵器，要將穀粒與外皮分離，可以把所有穀物堆成一堆，然後讓牛拉著一個沉重的木錘碾壓穀堆。阿摩司說，亞蘭對待基列人就像對待一堆穀粒，視他們為無物，要把他們碾碎。基列在約旦河的東岸，是迦得支派居住的地方。亞蘭想要控制基列的部分原因是，向南直達紅海的通道，以及與示巴利潤豐厚的貿易往來，都要經過此地。

1:4 便哈達是哈薛的兒子，在主前8世紀初期作亞蘭王（見王下13:24）。火是對周邊七國的審判（見申4:24，9:3；賽29:6，30:27、30，33:14）。即便是最堅固的人造宮殿（原文直譯：堡壘），也難敵上帝的火（1:7、10、12、14，2:2、5）。

1:5 門閂，木制城門關閉以後，要插上一根厚重的木條，把門鎖緊。如果木條折斷，入侵的敵軍就可進入城裏。亞文平原……伯伊甸，是亞蘭的兩個地區。吉珥是亞蘭人的先祖所居之地（9:7），可能在美索不達米亞東北的某個地方。因此，亞蘭人將要被遣回最早的居住地，對於中間的這段歲月並沒有什麼可誇耀的。王下16:9記載，亞述人把大馬士革的居民擄到吉珥。

1:6-8 在這個審判神諭中，提到了非利士人五座大城中的四座（沒有提到迦特），這是因為非利士人從來都沒有一個固定的都城，統治權落在五城中的哪一家，取決於當時哪座城的首領最強。非利士位於地中海岸，在耶路撒冷的西南面。

1:6 他擄掠……給以東，這裏具體指哪一個事件並不確定，可能是預言主前586年耶路撒冷陷落，百姓被擄到巴比倫，那時以東積極協助巴比倫制伏猶大（見俄12-14節）。按這理解，這裏可能是說，非利士人和以東人在此事上同謀。但也可能是指在阿摩司時期，在猶太人和非利士人持續不斷的衝突中曾經發生的某個事件（參代下26:6-7）。眾民（《和修》“全體百姓”）大概不是指全國百姓，而是指一個完整的社群。

1:9-10 推羅是地中海岸的一座濱海大城，位於以色列的西北面，擁有優良的海港條件和易守難攻的海島要塞，在當時的東地中海貿易中佔據主導地位（見賽23章；結26~28章）。和非利士人一樣（1:6），推羅被控行事殘忍；但它更加邪惡，因為它忘記了弟兄的盟約。這“約”可能是指所羅門和希蘭所立的約（王上5:12），也可能指亞哈和西頓王謁巴力結盟的約，耶洗別因此成了亞哈的妻子（王上16:31）。

1:11-12 以東地位於死海南端，在猶大的南面和東南面。以東人是以掃的後代，始終對以色列人懷有敵意，雙方的不和至少可以追溯到以色列人從曠野去到摩押平原，還未過約旦河的時候（民20:14-21）。這裏對以東的審判是，他毫無憐憫，長久懷著忿怒。提幔和波斯拉都是以東的城邑。

1:13-15 亞捫人居住在約旦河東，北鄰亞蘭，南接摩押。他們先祖的地界沒有向西延伸到約旦河，但是他們想把境界向西延伸，取得基列，因此與居住在那裏的流便和迦得兩個以色列支派衝突不斷。亞捫人的罪是他們的進攻邪惡殘暴，甚至不憐憫孕婦。亞捫的都城拉巴（見申3:11），是今天的約旦安曼。

1:15 擄去，亞述每征服一個國家，就會擄走那國的領袖和精英，再把其他地方的百姓遷到那裏居住。這種做法既可以減少發生叛亂的機會，又可以使這個龐大帝國內的眾多民族均勻分佈在各地。

2:1-3 摩押是亞捫南面的鄰國，作者把摩押和亞捫相提並論，可能因為他們都是羅得的女兒從父親所生的後裔（創19:37-38）。事實上，摩押的罪不是攻擊以色列或猶大，而是攻擊它南面的鄰國以東，由此可見，這些審判不是根據種族，而是按照上帝普世的公義。

2:4-5 猶大和其他國家不同，它受審判不是因為對別人沒有憐憫，而是要按照一個更高的標準，即耶和華的訓誨，這是他們曾經發血誓要遵行的（出24:8）。

2:4 虛假的偶像的希伯來原文是“虛假”（見《和修》注），非常可能是指假神偶像（見賽44:20；耶16:19-20；哈2:18）。摩西律法的第一條律例，就是禁止百姓敬拜別神（20:3）。

2:6~6:14 上帝審判以色列。阿摩司在引言（2:6-16）中指出，以色列一點也不比鄰國好，甚至更應當受到譴責。接續引言的是四段長篇論述：3:1-15，4:1-13，5:1-17和5:18~6:14。前三段論述都以“當聽……的話”或“要聽……的哀歌”（3:1，4:1，5:1）開始，顯示當時以色列的光景是何等岌岌可危。第四段多次重複“有禍了”（5:18，6:1，6:4；在原文中，6:4也以“有禍……”開頭），表明這是國難當頭的最後挽歌。

2:6-16 開始宣告以色列受審判。行文至此，阿摩司的信息都得到聽眾熱烈的回應，這是很容易理解的。不但異教鄰國將受審判，就連兄弟兼對手的猶大國也將因為拜偶像而受罰。但在這裏，先知使用與前面完全一樣的話（“三番四次”；見1:3注）來控告以色列。值得注意的是，阿摩司並沒有控告百姓拜偶像，雖然這明顯是事實；相反，他譴責以色列人沒有履行社會公義。5:18-24指出，以色列人所有的宗教行為都已被罪嚴重敗壞，尤其是他們毫無憐憫、不公正地對待窮人和受壓迫的人。2:6-12是控罪，2:13-16宣佈審判結果。

2:6-7a 他們……賣了義人，可能指他們為了錢作假見證，也可能指他們因為一些很小的東西，例如一雙鞋，便將欠債的人賣作奴隸（參利25:39-43）。富裕的以色列人不但沒有按照律法的命令（出23:6-8）幫助謙卑人（《和修》“困苦人”），反倒欺壓他們（另見8:6）。

2:7b-8 父子，阿摩司在這裏似乎有意將亂倫罪（利18:6-18，22:30）和當廟妓的罪（申23:17-18）聯繫在一起。上帝要求百姓保持性方面的純潔，至少有兩個原因：首先，在（異性）婚姻上保持忠誠，表達了對創造主的專一忠誠；其次，異教企圖用性行為來操控神明賜下生育能力。人如果以為上帝與那些沒有誠信且可被人操控的異教偶像一樣，就是褻瀆祂的聖名，詆毀祂的屬性。人所當的衣服，指窮人為了借錢給放債人作抵押品的外衣。到了晚上，放債人要把外衣還給窮人，因為他可能再沒有其他遮蓋身體取暖之物了（出22:26）。從語境來看，酒可能是不公平的罰金（賽10:1-2）。

2:11-12 上帝不僅施恩拯救以色列，將迦南地賜給他們（9-10節），還在他們當中興起先知來警告他們，又興起拿細耳人，使他們在敬虔的榜樣面前感到羞愧（見耶35:1-19所記述的一個類似例子）。但是，以色列人非但沒有接受警告和自覺羞愧，還試圖禁止先知說預言，又想要引誘拿細耳人放棄原則（民6:3禁止拿細耳人喝酒）。

2:13 看哪，這句話標誌著結語開始。以色列會在路上被壓平，好像牲口被滿載的車壓過一樣。

2:14-15 沒有人能夠逃避將來的毀滅。快跑的無法逃離，有力的和剛勇的戰士在審判面前也站立不住。