Study 1 箴言 1 (1.8.29)

PROVERBS Study 1~21 (1.8.29)

箴言 21

引言

箴言第一章7節提供了一把開啟全書及全部智慧書(約伯記,詩篇,箴言,傳道書,雅歌)的鑰匙。它們都是以獨一真神——耶和華,或主——為信仰的出發點,而認識並遵行祂的旨意就是智慧。「箴言」(proverbs)一詞,具有簡短比喻和扼要格言的雙重意義。

這些箴言全都是非常實用的,包括全人類及其整個活動,目的是藉著將真理灌注於記憶中,使人有「知識和謀略」,或是把人造就成「完全人」。許多箴言所表達的永恆之屬靈原則,只有將題目應用在基督信徒身上,才能表明其充分的意義。

綱要

一~九                             智慧的呼籲。

十1~廿二16                 所羅門搜集的簡短箴言。

廿五~廿九                      「智慧人的言語」。

三十和卅一                    亞古珥與利慕伊勒的言語,以及應用離合詩體裁論賢婦的詩句。

Study 1 Proverbs 1 (1.8.29)

研經題目:

1. 從1~6節所表明的本書的宗旨看來,我們研究本書時,可以期望得到什麼個人性的益處呢?按照第七節所說的,我們如何可以:(a) 正確地起步,或 (b) 顯示我們的愚昧呢?(參17課注解。)

2. 在11~14節那引誘人的言談中,試將其引人之處列舉一些出來。什麼樣積極的態度會使我事先防備,以對抗它們呢?

3. 在20~32節中所譴責的展望,其本質是什麼?33節所賜下的應許,其本質又是什麼呢?

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

1:1-7 標題、目標和主題。作者最初寫這段經文也許是作為《箴言》第一部分(1:1~9:18)的序言,但最終成為整卷書的介紹。作者在標題(1:1)之後,介紹了全書的寫作目的(2-6節),以及作為全書每一個訓誨的基礎的主題句(7節)。如 “導論:寫作目的、緣起和背景” 所述,這段經文使人能夠正確地閱讀本書。

1:1 關於本書寫於所羅門統治時期,見 “導論:作者和寫作時間”。

1:2-6 這段經文說明了本書的寫作目的和益處:讓讀者獲得智慧。這裏提供的智慧實用(處事……智慧)、睿智(增長學問)、符合道德(仁義、公平、正直),並且深入銳利(使人明白箴言和……謎語)。這智慧適合所有的人,無論他們幼稚無知(愚人……少年人),還是閱歷豐富(使智慧人聽見)。

11:5 使智慧人聽見,增長學問,本書旨在使人獲得願意受教的重要美德,即一個人無論學識有多麼高深,他仍願意在智慧上長進。

1:7 敬畏耶和華是知識的開端,這是本書的核心格言:追求智慧從敬畏耶和華開始(參9:10和詩111:10. “敬畏耶和華是智慧的開端”)。在本書中,“知識” 與 “智慧” 緊密相連:“知識” 側重於正確地認識世界和人自己,知道這一切都是偉大、慈愛的上帝所創造的; “智慧” 則是後天習得的、正確地運用知識的技巧,或者是 “敬虔生活的藝術的技巧”(見 “導論:寫作目的、緣起和背景”)。關於敬畏上帝,見以下經文注釋:徒5:5,9:31;羅3:18;腓2:12-13;彼前1:17;約壹4:18。敬畏耶和華是知識和智慧的開端,因為道德生活始於尊崇創造主和救贖主、在祂面前謙卑下來。尋求知識的觀念,要將《聖經》的智慧置於古代近東尋求真理的大背景之中,這節經文也確認這種追求是正當且美好的。因此,它肯定了一種 “創造的啟示”,這觀念就是人可以透過觀察世界,尋找道德和神學的真理。與此同時,它將《聖經》的追求知識和智慧與周邊的文化區分開來,因為經文宣稱,順服上帝是獲得真知識的基礎(參詩111:10;箴9:10)。這裏使用了上帝訂立聖約時所用的名字 “耶和華”,而不是更為通用的 “上帝”,說明藉著以色列的上帝才能找到真理。關於《箴言》中,敬畏耶和華是對祂聖約的正確回應,見1:29,2:5,3:7,8:13,10:27,14:2、26-27,15:16、33,16:6,19:23,22:4,23:17,24:21,31:30;另見詩19:9注。另外,經文宣稱愚妄人藐視智慧和訓誨,從而把智慧和愚妄這兩條道路擺在人的面前。這種對比在整卷書中隨處可見,那條智慧、公義、敬畏耶和華的道路,與愚昧、邪惡、傲慢的道路互相對立。

1:8~9:18 父親勸勉兒子追求智慧。這段經文描述了1:7暗示的兩條道路:智慧的道路(植根於敬畏上帝)和愚妄的道路(藐視敬畏上帝的智慧和訓誨)。訓誨包括:(1) 父親(和1:8,6.20中的母親)勸勉兒子要尋求智慧(如:2:1-22),警告他愚昧會帶來災禍(如:6:1-19);(2) 智慧婦人召喚所有願意聽她的人來尋求她(1:20-33,8:1-36);(3) 最後對比智慧婦人與愚昧婦人所代表的兩條道路(9:1-18)。這段經文旨在教訓少年人和愚蒙人要擁抱智慧,並激勵他們分辨智慧,堅持走智慧的道路。

1:8-19 父親的第一個訓誨:不要與那些貪婪的人一起謀取不義之財。與大多數父母的訓話一樣,這段訓誨以私下的交談開始,鼓勵兒子聽從教導,把它當作一筆珍貴、有益的財富(8-9節)。這第一個訓誨,警告兒子遠離那些找人合夥謀取不義之財的人,由兩部分組成:(1) 那些要 “蹲伏害無罪之人”(11-14節)的人發出假想的邀請;(2) 在這段經文的前面和後面,父親警告兒子要拒絕這樣的邀請(10、15節),並告訴他為什麼要拒絕(16-19節)。警告的目的是使兒子得到智慧,認識到雖然這種陰謀會帶來交情和眼前的好處,但最終會將人引向滅亡。

1:8 我兒,關於對一個特指的兒子講話,見 “導論:文學特徵” 中關於 “具體化” 的討論。你父親的訓誨……你母親的法則(《和修》“……你母親的教誨”),這節經文是第一部分的開始,緊隨序言(1-7節)之後,指出本書中提到的智慧訓練,包含了父親和母親的訓誨(另見6:20,23:22,31:26;參出20:12)。

1:13 寶物所擄來的誘惑,是 “貪財是萬惡之根”(提前6:10)的一個因素。

1:17-19 第17節 “好像飛鳥,網羅設在眼前仍不躲避”,《和修》作 “在飛鳥眼前張設網羅,一定會徒勞無功”。經文對比了飛鳥的明智行為,與那些尋求不義之財的人的愚蠢行為,總結第一個訓誨。飛鳥看到捕鳥人撒下網羅,會逃離致命的危險,而不會走入圈套。然而,那些陷害無辜的人卻沒有認識到,雖然他們可能會得到所要的東西(寶物和擄來之物,13節),但是他們卻愚蠢地忽視了自己行為所帶來的全部後果:他們在佈置網羅時,其實是蹲伏,是為自害己命(18節)。他們不像鳥一樣明智地飛走,而是肆意搶奪,一步步把自己推上絕路。他們自己的話突出了他們的盲目。在12節,那些作惡的人這樣描述他們埋伏攻擊無辜的人:“我們好像陰間,把他們活活吞下;他們如同下坑的人,被我們囫圇吞了”,將他們的行為與死亡對身體造成的影響相提並論。然而,當19節說到凡貪戀財利的,所行之路的結局(這貪戀之心乃奪去得財者之命,見1:13注),不僅僅是說他們的行為會使他們肉身滅亡(儘管有這可能),更是在說這些行為會導致惡人走向絕路,這是更深層次的喪失 “生命”,喪失與生命相關的一切(另見22:22-23)。

1:20-33 智慧的第一個呼喚。在這裏,作者將智慧擬人化為一位婦人,她呼籲愚昧人、褻慢人和愚頑人聆聽她的話。(擬人手法還出現在8~9章。)本書序言已經指出,智慧是植根於敬畏上帝的一種品質(1:1-7),因此,智慧婦人的說話方式讓人想起上帝的話(如:“我要將我的靈澆灌你們,將我的話指示你們”,23節),就不足為奇了。這個呼喚包含:描述智慧的追尋和呼籲(20-23節),警告拒絕聽從她的呼喚會導致的後果(24-31節),以及聽從她的理由(32-33節)。

1:28 智慧宣稱,當災難落在褻慢人身上的時候,你們必呼求我,我卻不答應(《和修》“他們就會呼求我,我卻不回答”)。雖然這裏的措辭類似撒上8:18等經文,但可能不是指實際的禱告。這裏的智慧婦人不是上帝,而只是擬人化的智慧(關於8:22-31中的擬人是否與這裏相同,見 “導論:擬人化的智慧和基督”)。這節經文的意思是:當災難臨到愚昧人和褻慢人的時候,他們會瘋狂地尋求智慧,以求擺脫困境,可惜他們的行動為時已晚。

1:29 第28節和30節重複了24-25節的內容,剛愎自用的人愚昧地拒絕聆聽訓誨,當他陷入災難中時,他之前的行為又再次出現。這個重複是要突出29節的補充評論,其中警告說,愚昧人拒絕聽從智慧的呼籲,表明他們恨惡知識和拒絕敬畏耶和華(見7節)。

1:31 所以必吃自結的果子(《和修》“所以他們要自食其果”),智慧的道路和愚昧的道路有個共同點:種什麼,收什麼。一個人的行為既顯明他的內心,也會進一步影響他將要走的道路。道路的方向表明了它所通向的結局。那些拒絕聽從智慧責備的人,所走的道路最終使他們自食其果:災難、恐怖和毀滅。關於對道路及其結局的類似描述,見耶6:16-19。

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