PROVERBS Study 1~21 (1.8.29)

箴言 共21課

引言

箴言第一章7節提供了一把開啟全書及全部智慧書（約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌）的鑰匙。它們都是以獨一真神——耶和華，或主——為信仰的出發點，而認識並遵行祂的旨意就是智慧。「箴言」（proverbs）一詞，具有簡短比喻和扼要格言的雙重意義。

這些箴言全都是非常實用的，包括全人類及其整個活動，目的是藉著將真理灌注於記憶中，使人有「知識和謀略」，或是把人造就成「完全人」。許多箴言所表達的永恆之屬靈原則，只有將題目應用在基督信徒身上，才能表明其充分的意義。

綱要

一~九                             智慧的呼籲。

十1~廿二16                 所羅門搜集的簡短箴言。

廿五~廿九                      「智慧人的言語」。

三十和卅一                    亞古珥與利慕伊勒的言語，以及應用離合詩體裁論賢婦的詩句。

另參：箴言簡介（環聖新譯本）， 聖經詞條：箴言的神學（Proverbs, Theology of）

Study 1 Proverbs 1 (1.8.29)

研經題目：

1. 從1~6節所表明的本書的宗旨看來，我們研究本書時，可以期望得到什麼個人性的益處呢？按照第七節所說的，我們如何可以：(a) 正確地起步，或 (b) 顯示我們的愚昧呢？（參17課注解。）

2. 在11~14節那引誘人的言談中，試將其引人之處列舉一些出來。什麼樣積極的態度會使我事先防備，以對抗它們呢？

3. 在20~32節中所譴責的展望，其本質是什麼？33節所賜下的應許，其本質又是什麼呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1-7 標題、目標和主題。作者最初寫這段經文也許是作為《箴言》第一部分（1:1~9:18）的序言，但最終成為整卷書的介紹。作者在標題（1:1）之後，介紹了全書的寫作目的（2-6節），以及作為全書每一個訓誨的基礎的主題句（7節）。如 “導論：寫作目的、緣起和背景” 所述，這段經文使人能夠正確地閱讀本書。

1:1 關於本書寫於所羅門統治時期，見 “導論：作者和寫作時間”。

1:2-6 這段經文說明了本書的寫作目的和益處：讓讀者獲得智慧。這裏提供的智慧實用（處事……智慧）、睿智（增長學問）、符合道德（仁義、公平、正直），並且深入銳利（使人明白箴言和……謎語）。這智慧適合所有的人，無論他們幼稚無知（愚人……少年人），還是閱歷豐富（使智慧人聽見）。

1:5 使智慧人聽見，增長學問，本書旨在使人獲得願意受教的重要美德，即一個人無論學識有多麼高深，他仍願意在智慧上長進。

1:7 敬畏耶和華是知識的開端，這是本書的核心格言：追求智慧從敬畏耶和華開始（參9:10和詩111:10. “敬畏耶和華是智慧的開端”）。在本書中，“知識” 與 “智慧” 緊密相連：“知識” 側重於正確地認識世界和人自己，知道這一切都是偉大、慈愛的上帝所創造的； “智慧” 則是後天習得的、正確地運用知識的技巧，或者是 “敬虔生活的藝術的技巧”（見 “導論：寫作目的、緣起和背景”）。關於敬畏上帝，見以下經文注釋：徒5:5，9:31；羅3:18；腓2:12-13；彼前1:17；約壹4:18。敬畏耶和華是知識和智慧的開端，因為道德生活始於尊崇創造主和救贖主、在祂面前謙卑下來。尋求知識的觀念，要將《聖經》的智慧置於古代近東尋求真理的大背景之中，這節經文也確認這種追求是正當且美好的。因此，它肯定了一種 “創造的啟示”，這觀念就是人可以透過觀察世界，尋找道德和神學的真理。與此同時，它將《聖經》的追求知識和智慧與周邊的文化區分開來，因為經文宣稱，順服上帝是獲得真知識的基礎（參詩111:10；箴9:10）。這裏使用了上帝訂立聖約時所用的名字 “耶和華”，而不是更為通用的 “上帝”，說明藉著以色列的上帝才能找到真理。關於《箴言》中，敬畏耶和華是對祂聖約的正確回應，見1:29，2:5，3:7，8:13，10:27，14:2、26-27，15:16、33，16:6，19:23，22:4，23:17，24:21，31:30；另見詩19:9注。另外，經文宣稱愚妄人藐視智慧和訓誨，從而把智慧和愚妄這兩條道路擺在人的面前。這種對比在整卷書中隨處可見，那條智慧、公義、敬畏耶和華的道路，與愚昧、邪惡、傲慢的道路互相對立。

1:8~9:18 父親勸勉兒子追求智慧。這段經文描述了1:7暗示的兩條道路：智慧的道路（植根於敬畏上帝）和愚妄的道路（藐視敬畏上帝的智慧和訓誨）。訓誨包括：(1) 父親（和1:8，6.20中的母親）勸勉兒子要尋求智慧（如：2:1-22），警告他愚昧會帶來災禍（如：6:1-19）；(2) 智慧婦人召喚所有願意聽她的人來尋求她（1:20-33，8:1-36）；(3) 最後對比智慧婦人與愚昧婦人所代表的兩條道路（9:1-18）。這段經文旨在教訓少年人和愚蒙人要擁抱智慧，並激勵他們分辨智慧，堅持走智慧的道路。

1:8-19 父親的第一個訓誨：不要與那些貪婪的人一起謀取不義之財。與大多數父母的訓話一樣，這段訓誨以私下的交談開始，鼓勵兒子聽從教導，把它當作一筆珍貴、有益的財富（8-9節）。這第一個訓誨，警告兒子遠離那些找人合夥謀取不義之財的人，由兩部分組成：(1) 那些要 “蹲伏害無罪之人”（11-14節）的人發出假想的邀請；(2) 在這段經文的前面和後面，父親警告兒子要拒絕這樣的邀請（10、15節），並告訴他為什麼要拒絕（16-19節）。警告的目的是使兒子得到智慧，認識到雖然這種陰謀會帶來交情和眼前的好處，但最終會將人引向滅亡。

1:8-19 不要受罪人邀請的警告。對兒子的指示是在家裏進行的，父親（也許是所羅門）或母親勸告他們稚嫩的孩子尋求這本書的智慧。為了保護兒子不接受罪人詭詐的邀請，父母揭露了那些空洞的承諾，以及他們的主張所具有的自我毀滅本質。父母的引言總結了罪人的引誘（第10a節）並警告他們的兒子（第10b節）。主體對引誘（第11-14節）和警告（第15-18節）進行了闡述。然後用教訓來結束這段教導（第19節）。（BTSB）

1:8 我兒，關於對一個特指的兒子講話，見 “導論：文學特徵” 中關於 “具體化” 的討論。你父親的訓誨……你母親的法則（《和修》“……你母親的教誨”），這節經文是第一部分的開始，緊隨序言（1-7節）之後，指出本書中提到的智慧訓練，包含了父親和母親的訓誨（另見6:20，23:22，31:26；參出20:12）。

1:13 寶物和所擄來的誘惑，是 “貪財是萬惡之根”（提前6:10）的一個因素。

1:17-19 第17節 “好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避”，《和修》作 “在飛鳥眼前張設網羅，一定會徒勞無功”。經文對比了飛鳥的明智行為，與那些尋求不義之財的人的愚蠢行為，總結第一個訓誨。飛鳥看到捕鳥人撒下網羅，會逃離致命的危險，而不會走入圈套。然而，那些陷害無辜的人卻沒有認識到，雖然他們可能會得到所要的東西（寶物和擄來之物，13節），但是他們卻愚蠢地忽視了自己行為所帶來的全部後果：他們在佈置網羅時，其實是蹲伏，是為自害己命（18節）。他們不像鳥一樣明智地飛走，而是肆意搶奪，一步步把自己推上絕路。他們自己的話突出了他們的盲目。在12節，那些作惡的人這樣描述他們埋伏攻擊無辜的人：“我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了”，將他們的行為與死亡對身體造成的影響相提並論。然而，當19節說到凡貪戀財利的，所行之路的結局（這貪戀之心乃奪去得財者之命，見1:13注），不僅僅是說他們的行為會使他們肉身滅亡（儘管有這可能），更是在說這些行為會導致惡人走向絕路，這是更深層次的喪失 “生命”，喪失與生命相關的一切（另見22:22-23）。

1:20-33 智慧的第一個呼喚。在這裏，作者將智慧擬人化為一位婦人，她呼籲愚昧人、褻慢人和愚頑人聆聽她的話。（擬人手法還出現在8~9章。）本書序言已經指出，智慧是植根於敬畏上帝的一種品質（1:1-7），因此，智慧婦人的說話方式讓人想起上帝的話（如：“我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們”，23節），就不足為奇了。這個呼喚包含：描述智慧的追尋和呼籲（20-23節），警告拒絕聽從她的呼喚會導致的後果（24-31節），以及聽從她的理由（32-33節）。

1:20-33 智慧發出的責備。就像這位父親充當惡人的聲音一樣，他現在也代表智慧婦人的聲音，對那些在城門口而不是在家裏的年輕人講話。在這裏，智慧以教師或先知的身份出現。她的責備有三個部分：（1）一個導言，確定她說話的地點（20-21節）；（2）一個主體，智慧在其中責備那些沒有反應的愚昧人（22-27節）；（3）對他們拒絕的後果的思考（28-33節；參8:32-36）。（BTSB）

1:28 智慧宣稱，當災難落在褻慢人身上的時候，你們必呼求我，我卻不答應（《和修》“他們就會呼求我，我卻不回答”）。雖然這裏的措辭類似撒上8:18等經文，但可能不是指實際的禱告。這裏的智慧婦人不是上帝，而只是擬人化的智慧（關於8:22-31中的擬人是否與這裏相同，見 “導論：擬人化的智慧和基督”）。這節經文的意思是：當災難臨到愚昧人和褻慢人的時候，他們會瘋狂地尋求智慧，以求擺脫困境，可惜他們的行動為時已晚。

1:29 第28節和30節重複了24-25節的內容，剛愎自用的人愚昧地拒絕聆聽訓誨，當他陷入災難中時，他之前的行為又再次出現。這個重複是要突出29節的補充評論，其中警告說，愚昧人拒絕聽從智慧的呼籲，表明他們恨惡知識和拒絕敬畏耶和華（見7節）。

1:31 所以必吃自結的果子（《和修》“所以他們要自食其果”），智慧的道路和愚昧的道路有個共同點：種什麼，收什麼。一個人的行為既顯明他的內心，也會進一步影響他將要走的道路。道路的方向表明了它所通向的結局。那些拒絕聽從智慧責備的人，所走的道路最終使他們自食其果：災難、恐怖和毀滅。關於對道路及其結局的類似描述，見耶6:16-19。

1:33 惟有聽從我的，必安然居住，那些聽從智慧的呼喚的人，必找到安穩，就像那些相信耶和華的人可以安然居住一樣（詩4:8，16:8-9，25:12-13）。智慧文學的運作原則是：上帝設計這世界，是為了讓人們得到他們應得的東西：若他們是義的，就得到祝福；若他們是惡的，就受到懲罰。見箴3:2的注釋。（FSB）