Study 8 箴言 11:14~12:28 (1.9.5)

Study 8 Proverbs 11:14~12:28  (1.9.5)

研經題目：

1. 在這段經文中提到哪兩種罪或罪人，是耶和華所憎惡的呢？

2. 這裏還譴責了什麼別的罪惡呢？在哪幾節中指出這些罪惡起源於心呢？比較四23；太1十二34、35，十五18、19。

3. 請把十一24~28所說的理財原則，應用在你自己身上。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

11:14 謀士的任務是幫助人做明智的決定（參15:22，24:6）。雖然謀士對人民的領袖尤為重要，但是本書也強調，謀士可以更廣泛地在各種情況下幫助人們做決定。對照11:5的描述，對比惡人如何 “因自己的惡” 敗落。

11:15 作保相當於擔保貸款（見6:1-5注），為外人（《和修》“陌生人”）這樣做並不明智。擊掌很可能指一種表示達成交易的姿勢，類似握手。

11:16-21 這裏有三則箴言（16-17、18-19、20-21節），都論到同一個主題。恩德的婦女（16節）和仁慈的人（17節），對比強暴的男子（16節）和殘忍的人（17節）。第16節的意思可能是：訴諸暴力或許有它的智慧，因為人可以通過這種手段致富。但在16-21節更大的上下文中，顯然可見，強暴人的財富並沒有給他們帶來任何幸福，並且這樣取得財富已經付上高昂的代價。努力獲得某些東西的概念貫穿18-19節。18節講到勞作（得和播）：惡人為得虛浮的工價勞作，義人為得實在的果效勞作。同樣，19節也談到追求義或邪惡，以及其結果。第20節和21節都與上帝的審判有關，上帝懲罰惡人，解救義人。

11:20-21 第1節與20節的結構和用詞相同，促使讀者注意耶和華所憎惡或喜悅的品格和行為。經文的含義是：上帝 “擊掌保證”（見《和修》）21節所描述的後果必會發生；這暗示3-9節和18-19節的後果也是上帝的作為。

11:22 儘管金環光澤閃耀，卻奇怪地把它放在豬的鼻子上，結果就使它徹底喪失了吸引力。這個比喻顛覆了一般人的價值觀念：美貌的婦女如果缺少見識（或譯：判斷力），那麼她的吸引力也不值得一提（見31:30）。

11:23-31 惡人和義人的最後結局（如：23、31節），都在他們的行為上反映出來（27節），並且從那些受這些行為影響的人的反應中也可以預先看得出來（26節）。這段經文提到的特別行為，反映了一個人對待財物和別人的方式（24-26、28節）。整段經文以幾幅農業社會的畫面，描繪義人的慷慨對自己和其他人的益處：滋潤、得滋潤（25節），發旺如青葉（28節），果子（30節），以及生命樹（30節）。這些畫面更全面地說明了本章18b節的陳述：“撒義種的，得實在的果效”。

11:24 因為上帝賜福慷慨的人，不賜福貪婪的人，所以這句看似矛盾的箴言合情合理（參3:9-10注）。

11:30 必能得人的希伯來原文直譯是：“凡捕獲靈魂的”，在其他經文中通常意為 “奪命” 或 “殺”（如：撒上24:11；王上19:10、14；拿4:3）。然而，這則箴言似乎有意與這短語的基本意思一語雙關，以便把重點放在義人所結的果子的影響上。義人的生命不僅使自己蒙福，還結出 “得人” 的果實，即帶領人離開通往死亡的道路。關於類似的宣告，參但12:3，那裏將 “智慧人” 等同於 “使多人歸義的” 。另見雅5:20，那裏說：“叫一個罪人從迷路上轉回” 的人，將要 “救一個靈魂不死”。

11:31 彼前4:18引用了這節經文（希臘文舊約《七十子譯本》）。在世……受報，雖然行義或行惡的結局可能不會立即出現，但是，在人的一生中，這種結局還是會出現的。與其他箴言一樣（見 “導論：文學特徵”），這則箴言是關於人行為的一個普遍真理，儘管有時可能會有例外，例如義人被壓迫、惡人得好處（正如《箴言》指出的，參13:23），或者一些信奉上帝的義人（如：約伯）會遭遇苦難。然而，即使在這種情況下，上帝仍會為祂的忠心子民伸冤，儘管這可能要等到最後審判的時候。

12:1-4 這段經文一開始就鼓勵讀者要成為喜愛管教的人，而不是恨惡責備或恨惡道德修正的人（1節）；這種態度會產生必不動搖（3節）的生命。

12:4 冠冕，品格良好的婦人幫助丈夫過敬虔的生活，使他在眾人面前有好名聲。才德的婦人，參31章。

12:5-7 作者用三對詞語連接這三則箴言：義人、惡人（5節），惡人、正直人（6節），以及惡人、義人（7節）。這些箴言層層遞進：從義人的籌算與惡人的計謀（5節），到背叛與拯救（6節），最後到惡人的滅亡與義人的屹立不倒（7節）。

12:8 一個人講話或行事有智慧，能獲得其他人的尊重。

12:9-11 這些都是關於普通勞動者的諺語，闡明第8節的 “智慧” 或 “心中乖謬的”。缺少食物（9節末尾）與無知（11節末尾）平行，這兩節經文都論到審慎勞作、為自己提供足夠食物的重要性。整段經文的要點是：義人連自己的牲畜也關心（10a節），並且通過明智地認識生活（9a節）和明智地勞作（11a節），使家人豐衣足食。與此相反，追隨虛浮的（11節；例如現代社會中快速致富的計謀、賭博或博彩）是無知的，與11節前半部分的論述相反，這種人很可能會生活在貧困中（參28:19）。

12:12-14 對比明智的勞作與毫無價值的追求（9-11節），引出每條道路的結局。想得到不合法網羅（《和修》“獵物”，12a節）的人，將被自己的網羅（13a節）套住，義人的勞作卻生根、結……果子（12b、14a節），並帶領義人走在最終脫離患難（13b節）的道路上。因此，人手所作的，必為自己的報應（《和修》“……必歸到自己身上”，14b節）的事實，究竟是福還是禍，取決於人的品格和勞作的性質（參14:14）。

12:15 在自己眼中看為正直（或明智）的人，認為沒有必要向別人尋求指導或建議，因而也不願意聽從責備。《箴言》強烈警告人不要這樣做（見3:5-7），因為所有人都有可能自欺（見16:2，21:2），那可能導致近乎沒有指望的鐵石心腸狀態（見26:12）。

12:16-23 愚妄人的言語揭露了他的觀點，就是認為他 “在自己眼中看為正直”（15節），這與智慧人的言語完全相反。這段經文以通達人和愚妄人的行為為框架（16、23節）。愚妄人很快顯露出他心（23節）中的惱怒（16節）；而通達人能忍辱（16節），因為他的心隱藏（23節；動詞 “忍” 和 “隱藏” 的希伯來原文相同）浮躁話（18節）產生不良影響的知識，所以他不理會侮辱。這段經文進一步突出本書的教導，即人的言語出自內心（17、20節），上帝洞悉人的言語和內心，並且按照人的言語和內心的情況，或是憎惡或是喜悅（21-22節）。

12:18 有些人通常的說話方式是不停地指責、貶低、操縱、嘲笑、侮辱或譴責別人，他們浮躁的話傷害其他人，使人感覺如刀刺。這與本書教導的智慧的說話方式相反，因為智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥（參弗4:29）。

12:22 關於其他為耶和華所憎惡或所喜悅的事物，見11:1、20，15:8。“喜悅” 的希伯來原文或譯 “他悅納的”。

12:24-28 前文對比了謹慎和愚昧的言論，這裏又對比殷勤人（24a、27b節）和懶惰的人（24b、27a節）的相關行為。