Study 9 箴言 13:1~14:21 (1.9.6)

Study 9 Proverbs 13:1~14:21  (1.9.6)

研經題目：

1. 「留心看他們為人的結局」（來十三7）。在今日的經文中怎樣分別地論到義人和惡人的結局呢？

2. 請把所有關於「愚昧（或愚妄）人」，以及「愚昧（或愚妄）」的教訓彙集起來。如果我們是有智慧的人：(a) 在與聖道的關係上，(b) 在與鄰舍的關係上，以及(c) 在言語行為上，我們的生活應採取什麼態度呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

13:1-6 這些箴言以對智慧子（參10:1）的呼籲開始，也對言語（1節聽；2-3節口；3節嘴；5節謊言）以及飲食、欲望（2節享，遭[《和修》“意圖” ]；4節羨慕和得豐裕）使用了雙關語（參10:6-32），為要使那些竭力按照公義（6節）謹守口舌（3節）的人確信，這條道路會使他們的心志和行為相得益彰。這段經文重複使用希伯來詞nepesh，中文譯為 “意圖”（見《和修》，2節）、生命（3節）和人（直譯：靈魂，在希伯來原文的第4節出現了兩次），進一步突出這段經文的目的：謹守口舌能保守人的心，以避免進一步陷入強暴（2節；見10:11）或邪惡（13:6）中，這強暴和邪惡會傾覆（6節）人，使人走向敗亡（3節）。

13:7-8 事情並不總是像表面顯示的那樣。尤其是，人有錢但生活在恐懼中，因為他們面臨著危險（8節）。第8節呼應第1節：聽不見威嚇的話的希伯來原文，與第1節的 “不聽責備” 相同。窮人沒有被人覬覦的東西，所以不存在被搶劫或者被勒索（富人卻在乎），但是窮人也可能會拒絕聽從警告和責備。這裏的信息是，生活有時是自相矛盾的。褻慢人不願閉上嘴巴，但很快就沒有什麼食物可吃（1-4節）；富人因為用錢打發那些不斷威脅他的人而變得貧困潦倒（7-8節）。

13:9 光和燈喻指人的喜樂、精力和人生中的輝煌成就，所有這些都使義人欣喜，但對於惡人，這些都要熄滅。這也可能是暗指惡人生命的實際結局以及他們的前景令人擔憂（參24:20）。

13:10 作者對比驕傲和智慧，類似警告人行事為人不要 “在自己眼中看為正直”，而要與聽勸言的（見12:15）人同行。

13:11 不勞而得之財必然消耗，暴發橫財的人並沒有為所得的錢財付出足夠的勞動，因此不瞭解錢財的價值，也沒有足夠的能力去管理錢財（參28:20）。《箴言》推崇勤奮、耐心、細心地勞作，日積月累地積蓄財富。

13:20 朝夕相處的人必然會相互影響，無論這影響是好的還是壞的。

13:22-25 與智慧人同行（見20-21節）包括深思熟慮怎樣教養孩子：(1) 提供物質上的產業，甚至傳承到孫輩（關於以色列人的產業，見民27:5-11；申21:15-17）；(2) 提供道德上的管教（13:24）。父母這樣養育孩子時應該追求公義（23節），表明他們堅信義人會吃得飽足（25節；參21節）。

13:23 造成貧困的原因很複雜，可以有以下幾種：不公義和壓迫（如這裏；參22:16，28:3、15），懶惰（6:9-11，28:19），上帝懲罰邪惡（10:2-3，13:25），以及上帝隱秘的旨意（如：22:2）。

13:24 肉體上的管教是本書的常見主題（見10:13，17:10，22:15，23:13-24，29:15等），被視為糾正和訓練孩子的重要組成部分，為要教導他避免錯誤的行為，堅持走正路，並建立敬虔的品格。同樣重要的是，責打是愛孩子的一種表達方式，而不忍用杖打兒子的，是恨惡他。按照《箴言》的教導，責打孩子絕不能嚴酷，而且必須始終帶著愛心來施行；參來12:5-11。

14:1-3 智慧婦人（1a節）的明智勞作和智慧人（3b節）的謹慎言語都有益處，這與愚妄婦人（1b節）的行為和愚妄人（3a節）的話最終傷害己身，形成鮮明對比。親手拆毀，有罪的人有時會變得非常不理智，愚蠢地摧毀多年工作的成果。

14:4 如果要借助牛力耕作來使土產加多，那麼用牛棚養牛就是整個勞作不可缺少的部分，即使這樣做意味著要清潔又髒又臭的牛棚。空牛棚可能是乾淨的，因此不需要做任何清潔工作，但這樣就不會有豐盛的出產。

14:5-7 一個人的言談通常會流露出他的品格特點。誠實見證人對比假見證人（5節）和褻慢人（6節）。愚昧人的嘴中沒有知識（7節），暗指聰明人（6節）那裏才有知識的言語。這些經文似乎既是命令（走誠實見證人的道路），也是描述（提防那些說謊、褻慢或顯出愚昧的人）。上帝要祂的子民作誠實的見證人；參十誡（出20:16；申5:20）和律法的進一步教導（參出23:1-4；申19:15-21）。

14:8-15 這段經文對比通達人（8a、15b節）與愚昧人（8b節）和愚蒙人（15a節）不同的做法。通達人認識到外表可能靠不住（人的外表對比內心狀態，10、13節；比較房屋與帳棚的牢固性，11節；一條路……以為正，12節），人所行的道路無論看似如何，但他行走的方式決定了他的結局。

14:8 愚昧人對他們所行道路的想法是詭詐（《和》“自欺”）的，因為他們相信這條路是智慧的（愚蒙人的看法也是如此，15節）。實際上，這條道路不符合得到智慧的條件，他們嘲笑人按照律法向上帝獻祭（9節），因此他們的道路是愚妄的。

14:9 愚妄人犯罪，以為戲耍，正直人互相喜悅（《和修》“愚妄人嘲笑贖愆祭；但正直人蒙悅納”），這裏提到 “贖愆祭” （《和修》；見利5:14~6:7），表明正直人蒙 “悅納”（《和修》）可能指上帝悅納他的獻祭，因為他是誠心獻祭的（參利1:3-4）。在本書中，希伯來原文ratson（“悅納”）也用來指上帝 “喜悅” 的事物（見11:1、20，12:22），或得蒙祂 “恩惠” 的人（見8:35，12:2，18:22）。

14:16-17 智慧人思索自己的人生道路並遠離惡事（參懼怕和 “遠離惡事” 在3:7、16:6中的用法）。相反，愚妄人在人生道路上表現為狂傲（14:16b），他輕易發怒，結果更加膽大妄為，並使他因造成毀滅性的後果而被人恨惡（17節）。

14:18-24 繼承愚昧（18a節）為產業的影響，和以知識為冠冕（18b節）的影響，分別由兩者的結果得到證實：智慧人進一步得到冠冕（24a節），而愚妄人則進一步得到愚昧（24b節）。這段經文首尾兩節之間的經文顯示，19節和22節所應許的情形是鼓勵人走善人和義人的道路，而不要因著貧窮人的貧乏或鄰舍的物質財富而貶低他們（20、21節）。

14:20 貧窮人被恨，這是作者在生活中觀察到的人情世態，而不是認可這種態度（參21節，10:15注）。

14:21 《箴言》贊許人憐憫貧窮的，特別是憐憫上帝子民中的貧窮人（見31節，19:17，21:13，22:9，28:27，31:20；參申15:7-11）。