Study 15 箴言 22:17~23:35 (1.9.12)

Study 15 Proverbs 22:17~23:35  (1.9.12)

研經題目：

1. 按照廿二17~21所說，充分接受神的話包含了哪些步驟呢？結果可以得到所應許的哪些福氣呢？

2. 一個智慧的「兒子」（廿三15），有些什麼標記呢？他會避免作什麼？他又會實行什麼呢？

3. 按照廿三29~35所說，在飲酒上放縱的後果是什麼？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

22:17~24:22  “智慧人” 的三十則智言。22:20顯示，這段經文可以很自然地劃分為三十個獨立的教導，這些教導反映了大約在主前1250年寫成的埃及智慧文學《阿曼尼摩比智慧書》。顯然，這段經文沒有一味地模仿《阿曼尼摩比智慧書》，但有許多內容很相似。兩者之間最顯著的區別是，《箴言》清楚表明對上帝的忠誠。“智慧人”（22:17）的身份不明，也許他們是收集這些箴言的學者（可能是在所羅門的贊助下）。

22:17-21 與序言1:1-7一樣，這段經文聲稱可以給讀者帶來智慧，教他們與人相處的實用技巧，以及鼓勵人敬畏上帝。

22:22-23 第一則智言。對待貧窮人（他們沒有什麼能力保護自己），千萬不可因他貧窮就搶奪他的物，或者在城門口欺壓困苦人。城門是處理法律事務的場所；因此這裏的意思是，人不應利用法庭剝奪窮人的財產。在古代近東，關心窮人福祉的教導很常見，但是聖經智慧與眾不同，因為它宣告上帝是窮人的捍衛者。上帝特別關心祂子民中的貧窮人，並且將懲罰那些傷害他們的人。

22:24-25 第二則智言。恐怕你效法他的行為，對生命和對人的不良態度是會傳染的，並且是致命的；因此，智慧人一定要謹慎地選擇朋友。

22:26-27 第三則智言。何必使人奪去你睡臥的床呢？參申24:10-13，其中明確規定不能把窮人的外衣作為抵押物留過夜，這件外衣通常就是他睡臥的 “床”。

22:28 第四則智言。地界指邊界石（申19:14，27:17），移動它就等於偷盜別人的不動產和祖先的遺產。

22:29 第五則智言。擁有高超技術的人，無論從事哪個行業都能贏得別人，甚至君王的尊重。這裏隱含的勸誡是：千萬不要對自己所做的事的質量掉以輕心。

23:1-3 第六則智言。這裏的警告是：有錢的主人可能會利用他提供的奢侈品，去陷害不如他富裕的客人，使他們覺得必須聽命於他。他的熱情好客是哄人的。

23:4-5 第七則智言。這裏告誡工作狂，追求財富時休仗自己的聰明（《和修》“要有聰明來節制”；《新譯本》你要明智地放下這企圖）。錢財必長翅膀，財富轉瞬即逝；到了某個時刻，人應當認為他已有足夠的財富，因而會花一些時間和精力，去做一些不會帶來任何經濟回報的有價值的事；另見8:18-21注。

23:6-8 第八則智言類似1-3節的警告，但是這裏的主人是惡眼人（《和修》“守財奴”）。你所吃的那點食物必吐出來，意思可能是，當這位客人最終意識到他是多麼糊塗時，就產生了強烈的反感和後悔。

23:9 第九則智言。問題不是這個愚昧人缺乏智慧，而是他很固執。

23:10-11 第十則智言重申了22:28的警告，但是提到了孤兒，表明受害者可能太弱小而不能保護自己。在這種情況下，挪移地界不是偷偷摸摸地進行，而是公開地搶奪另一家人的土地，也許是通過法庭。他們的救贖主是上帝自己（參創48:16；詩19:14，119:154），也許這裏把上帝描述成那家人的贖業至親（見《和修》注；利25:25-26）。

23:12 第十一則智言。這個命令表明，人應該堅持不懈地追求智慧。沒有決心就不能獲得智慧。

23:13-14 第十二則智言明確肯定責打對養育兒女的作用。與此同時，父親責打兒女的唯一願望是教導孩子，而不是發洩自己的怒氣。這兩節經文連在一起，表明他必不至於死和就可以救他的靈魂免下陰間，是平行的概念。關於專有名詞 “陰間” 的用法，見詩6:5注。《箴言》在對比 “生” 與 “死” 的時候，通常是指與上帝有正確的關係或者與上帝疏離（這種關係在人死後仍繼續存在，見7:26-27注），因此，這裏的陰間是不敬虔的人所去的地方（參詩49:14）。這則智言的重點是：管教的目的是訓練品格，而不僅僅是針對行為；這種訓練裝備孩子持守生命的道路（參22:15），是敬虔父母的首要目的（參23:15-18，22-25）。

23:13-14 他必不至死……救他的靈魂免下陰間。杖打孩童將使他們免於愚人的命運。這裏讚揚了養育孩子時的適當懲罰。儘管如此，這種懲戒的動機是為了塑造孩子的品格，而不是出於憤怒。（BTSB）

23:15-16 第十三則智言詳述13-14節的教導。這裏說話的父親熱切地用愛來教導孩子，他的喜樂在於看到兒子在生活中顯出智慧。

23:17-18 第十四則智言。人不應當羡慕那些無視上帝道路的人，而應當以討上帝喜悅為他們的首要任務（17節），因為這條道路體現了真正的指望，即敬虔的人有善報（《和修》“前途” ；參24:14、20；詩37:9-11、34、37-38）。雖然《箴言》沒有明確提到 “善報” 是什麼（參10:2、11:4，14:32），但是它鼓勵人行事要敬畏耶和華，表明智慧有堅固和守護的益處，不僅堅固和守護目前的道路，還堅固和守護這條道路所通往的永恆結局。

23:19-21 第十五則智言。這裏描述的好睡覺（21節），是人醉酒或暴食的結果。貪戀美食以至吃喝過度會使人陷入貧困。

23:22-25 第十六則智言。獲取智慧是人的責任，因為只有這樣才能最好地遵行孝敬父母的命令。

23:26-28 第十七則智言。這裏將妓女比作深坑或窄阱（因為她以此誘騙了一個年輕人落入陷阱，而且他無法逃脫；參22:14注）和強盜（因為她將使他付出高昂的代價）。賣淫是 “個人罪行” 的一個突出例子，受影響的遠不止犯罪的人本身，賣淫還會使人破產和社會腐敗，並且毀掉整個社群。要將你的心歸我這一序言，指導父母如何教養兒女：他們的目標必須永遠是孩子內在生命的核心。喜悅我的道路（《和修》注 “謹守我的……”），進一步指導父母如何教養兒女，他們必須身體力行自己所讚揚的美德。

23:29-35 第十八則智言。這則智言講解醉酒的愚蠢，以一個尖銳的問題和答案開始（29-30節）；命令那些願意聆聽的人來聽從一個警告（31-32節）；為了說明酗酒的悲慘後果，這段經文還描述了一個令人啼笑皆非的喜劇形象，即醉漢自己受到傷害還稀裏糊塗（33-35節）。最後兩行經文描繪 “愚昧人行愚妄事，行了又行”（見26:11）的畫面，與《箴言》中其他類似畫面同樣清晰明瞭。你眼必看見異怪的事（23:33），醉漢不能清楚地 “看見”，也就是說，他看不透事件之間的因果聯繫。像臥在桅杆上（34節），呆在這種地方顯然極其不穩妥，這是比喻醉漢步履蹣跚，或者是他覺得噁心（像暈船一樣不可控制）。