Study 20 箴言 30 (1.9.17)

Study 20 Proverbs 30  (1.9.17)

研經題目：

箴言這卷書的末後兩章是附記。第30章是亞古珥的言語，關於他的身世並沒有進一步的記載。亞古珥首先向神仰望，並且因神的本體和大能而謙卑下來。後來他親眼觀看人類和動物的世界，並注意到許多動人的事物，並且將它們記錄下來。

1. 請注意亞古珥之禱告的明確、緊急、內容和動機。請將它與我們的主教導門徒的禱告作一比較。

2. 今日是否仍然有11~14節所提到的那幾種人呢？請用四句話說明他們所犯的罪惡。

3. 24~28節所提到的四種生物可以教導我們哪四種功課呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

30:1-33 亞古珥語錄。雅基的兒子亞古珥的身份不詳，《聖經》其他地方沒有出現這個名字。有一種傳統的猶太解經認為，亞古珥是所羅門的綽號，但這個論點基於對亞古珥和雅基這兩個名字的奇特解釋。有人認為他是所羅門的一位幕僚，這是有可能的，但是相關證據不足。另一種解釋說，真言（《和修》注 “神諭” ；希伯來原文massa’），其實應該譯作地名 “瑪撒”，這樣，第1節就是：雅基的兒子、“瑪撒人” 亞古珥。如果是這樣的話，那麼該詞可能是指阿拉伯半島西北部的一個部落（“瑪撒” 出現在一些阿卡德文的資料中），因此亞古珥可能是一個外邦人。支持這種解釋的理由之一是，有人認為 “神諭” 不適合《箴言》，因為這是先知書常用的詞；但是說（1節）也是先知書中的常用詞（另見29:15-18注）。因此，綜上所述，《和》對希伯來原文的翻譯是最恰當的。

30:1 這人對以鐵和烏甲說，這種譯法是依據《希伯來聖經》（即馬索拉文本）。這段經文有可能在傳抄過程中出現了一些抄寫上的問題，導致目前的希伯來文本非常難懂。如果我們對這節經文的兩個地方稍微進行修訂，包括調整斷字位置和兩個元音（這也是一般學者的建議），這句經文就變成：“上帝啊，我很疲乏；上帝啊，我很疲乏，精疲力盡”。

30:2-6 我比眾人更蠢笨，智慧書往往以一種宣告開始，教師宣稱他很明智，因此人們應當重視他的話。但在這裏，亞古珥的做法正好相反，他承認自己並不精通智慧（2-3節）。然後，亞古珥提出一系列的反問，旨在表明人類感知和成就的局限性（4節）。與上帝在伯38~39章提出的問題一樣，這些問題中所提到的事，只有上帝才能做到；默然崇敬是人唯一正確的回應。

30:4 他名叫什麼？他兒子名叫什麼？這兩句反問引人注意，因為答案是顯而易見的：上帝是唯一在天地之間行走，並掌控風和水的那一位。那麼，這裏詢問他的兒子是什麼意思呢？基督徒讀者會自然想到上帝的兒子，但這裏只是要表明，沒有一個人（無論父親或是兒子）做過這些事，上帝是 “至聖者”（3節），祂的道路極其崇高，遠比 “人的聰明”（2節）為大。

30:4 一些反問句，凸顯了人類與上帝之間的鴻溝；它們凸出了人類智力的極限和有限的能力（申30:12；伯28:12-28；賽40:12-14）。它們照明上帝的智慧和能力的範圍，因祂能夠完成所有這些令人敬畏的壯舉。相比之下，智慧女神在創造時與上帝同在，因此擁有亞古珥所缺乏的知識（見導言：智慧女神；另見8:1-36的注釋）。（BTSB）

30:5-6 上帝的言語句句都是煉淨的（參撒下22:31；詩18:30，12:6，119:140），含意是，上帝的話是人行事為人的可靠基礎。這則箴言強調每句 “言語”（原文直譯：字；希伯來原文‘imrah），是為了突出《聖經》的真實性、可信性和可靠性。這些特性不僅體現在整體信息中，也體現在每個細節中。這節經文支持《聖經》是 “絕對的”（完全的、完整的）啟示的教義，甚至延伸到 “每個字”。所以，30:6警告人不要加添上帝的言語。2-6節教導讀者：人的智慧是有限的，最明智的人認識到自己的無知，真理在上帝的話裏面，任何人都不應當認為他能提升上帝賜下的智慧。

30:7-9 這是《箴言》中的唯一一個祈禱。亞古珥向上帝祈求兩件事。很有可能，第一個祈求是求你使虛假和謊言遠離我，第二個祈求是使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食（參考 “日用的飲食” 的祈求，太6:11）。第一個祈求意思大概是，他不想騙人，也不希望別人對他說謊。第二個祈求符合本書給智慧人的告誡——不要信靠財富。

30:10 這則箴言警告說，不要向僕人的主人說那僕人的壞話（讒謗），這可能會危及他的地位和生計。但是在這裏，作者警告誹謗者不要犯這樣不公義的罪，因為僕人很可能會咒詛誹謗者，意思是他會希望審判落在譭謗者身上。這個誹謗者將被判有罪的事實，表明上帝聽到了譭謗，並且施行公義的審判。

30:11-14 這裏提到四種可惡的人：不尊敬父母的人（11節：參20:20），極其不道德但拒絕承認的人（30:12），傲慢的人（13節），以及掠奪困苦人的人（14節）。這四則箴言都以希伯來詞dor（通常指 “世代”）開始，譯為有一宗人（《和修》“有一類人”）。

30:12 自以為清潔，見16:2，20:9；26:12和注釋。（BTSB）

30:15-16 這兩節經文包含兩則帶有數字的諺語（15a節和15b-16節）。這兩則諺語都提到貪得無厭的事物，形成數列2、3、4。第一條諺語（15a節）指出，螞蟥（《和修》“水蛭” 有兩個女兒名叫給。這句話大概暗指螞蟥的兩個吸盤，當時已經成為自私或要求苛刻之人的代名詞。當孩子們吵著要東西時，煩躁的母親可能會說這話。我們雖然很容易看出15b-16節列舉的這四樣事物是指永不滿足，但是仍然很難領悟這個列表的重點。可能這些事物是那些沒有盡頭的情況或任務的代名詞，用在這裏只是說明生活中充滿這樣的情況和任務；如果是這樣，那麼就類似於傳1:3-7。

30:17 這裏其實是一個詛咒，而不是一句簡單的箴言。顯然，亞古珥認為尊敬父母極其重要（見11節）。

30:18-20 第18-19節包含數字的箴言是一則謎語。這四樣事物有什麼共同點？為什麼這位教師會覺得它們很奇妙？第20節是解謎的一個線索，通過關鍵詞道（希伯來原文derek）與19節連在一起。淫婦……吃了把嘴一擦，並說她沒有行惡。從字面上看，她說的話是正確的，吃並不是罪。但是在這裏，“吃” 象徵她的淫行——吃完擦拭嘴角，暗指她在行淫後清潔自己。她認為洗滌之後，所有行淫的痕跡都清除了，而且她的行為沒有道德後果。19節中，鷹、蛇和船都不在走過的路上留下痕跡。蛇是在一塊大石頭上行走，而不是在沙子上，船是一艘緩慢行駛的帆船。同樣，如果男和女（原文直譯：處女）的關係是純潔的，在他們身上就看不到明顯的變化。對19節所列事物的共同點，還有另一種解釋：它們看起來都是毫不費力、近乎本能地朝著目標前進。這些事情常常發生，但是作者覺得非常奇妙，不太知道它們是如何發生的。

30:21-23 這裏描述的四種人令人無法忍受，因為他們沒有能力享用或明智地處理自己得到的東西。一個現代的例子是：人被擢升到超過能力水平的位置。

30:24-28 這些生物都很弱小，但給人的教訓卻很深刻。從螞蟻學到的教訓是為未來做準備；沙番是生活在磐石縫中的蹄兔，一種禮儀上不潔淨的草食動物（利11:5），它給人的教訓是應當確保有一個安身之地；蝗蟲給人的教訓是合作精神；守宮的物種不詳，或許是一種壁虎，它給人的教訓是，卑微的生物也可以躋身上層社會。

30:24-28 所提到的四種生物用它們的智慧來彌補它們的渺小：螞蟻，藉著及時的勤勞（25節）；沙番，藉著尋求庇護（26節）；蝗蟲，藉著在嚴格的紀律下團結工作（27節；參約2:2）；守宮，藉著進入禁止進入的地方（28節）。（BTSB）

30:29-31 王是這裏的論述對象，這些動物是用來作比較的。這裏的教訓是：君王的威嚴不在於他自己（與動物相反），而在於他的臣民（見14:28）。獵狗（30:31）的希伯來原文比較難解，直譯是 “腰間整束”，可能意指獵狗、喜鵲，或者昂首闊步的公雞。

30:32-33 那些慣於圖謀行惡的人，應當好好安靜下來，否則他們很快就會捲入衝突之中。