Study 10 羅馬書 5:12~21 (1.9.28)

Study 10 Romans 5:12~21 (1.9.28)

研經題目：

1. (a) 亞當的墮落犯罪，和 (b) 基督的「順服」或「義行」，對人造成的後果是什麼？在哪些方面後者與前者相似，又在哪些方面是不相同的？在基督裏成為我們的好處的性質，我們應當怎樣看待？

2. 在這段經文中說到哪四種「作王」的事？其中兩種是所有的人都熟悉的慘痛經驗。其他兩種又是如何運作的？它們會帶來什麼益處呢？我們怎樣進入它們所帶來的喜悅中呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:12-21 因基督勝過亞當的罪而有的盼望。這個段落的主題仍然是信靠基督之人對將來的盼望。亞當把罪和死帶入世界，但相信基督的人卻充滿盼望，因基督扭轉了亞當犯罪所帶來的後果：基督為人捨命，使信祂的人得著義。從而確保他們得著永遠的榮耀。保羅比較了亞當一人的罪和基督一人的順服，表明保羅認為亞當是真實的歷史人物，而不是虛構的神話人物：也說明今天堅持亞當是真實的歷史人物的重要性（參林前15:22，45-49）。這些經文也表明，雖然是夏娃先吃禁果而犯罪（創3:6），但在人類中擔當領導角色的是亞當，不是夏娃，因為 “一人犯罪” 是指亞當犯罪，於是 “罪……入了世界”（5:12），也因此 “眾人都死了”（15節），並且 “死……作了王”（17節），“眾人成為罪人”（19節）。

5:12-21 死亡藉著亞當而來，生命藉著基督而來。這段經文的基礎是比較（“就如……照樣”）亞當和基督（第12、18、19、21節）。亞當和基督都是救贖歷史中的關鍵人物，他們的行為對他們所代表的所有人都有最終的意義。亞當的罪給所有的人帶來了死亡和定罪，而基督的順服則彌補了這一缺陷，給凡接受上帝恩賜的人帶來稱義和生命。（BTSB）

5:12 罪從一人入了世界，這個人就是亞當（14節：參創3:17-19；林前15:21-22；另參創5:3-5注）。死又是從罪來的，這和一般人的想法相反。一般人認為死是人生 “自然” 的一部分，但按照《聖經》的觀念，死從來不是自然的，而是那個最後的仇敵（林前15:26，15:54），基督再來時要最終和永遠地勝過死亡（啟21:4）。在這些經文中，死很可能同時指肉身的死和靈性的死（保羅常將這兩者連在一起）。解經家大都認為，於是意為 “就這樣”；眾人都犯了罪意為 “眾人都犯了亞當的罪”，因亞當代表他的所有後裔；就如基督的順服算為所有跟從祂的人的順服，因基督代表了他們（5:15-19）。另一種解釋是，眾人都各自犯了罪，因他們出生時靈性已經死亡。眾人希臘原文是anthropos，其複數形式既可指包括男女在內的人，也可單指男人，要根據上下文來確定它的意思。在這裏和18節譯為 “眾人”，是表明與基督這 “一人”（anthropos，單數）的關係。

眾人都犯了罪，這是何時以及如何發生的，素有爭論。乍看起來，保羅的意思是所有的人都會死，因為所有的人都在自己的身上犯了罪。但第18a、19a節中的平行段落強調了“一人”，即亞當 “一次過犯”的重要性。如果我們理解亞當的一次過犯導致所有的人都受制於罪的權勢，不可避免地導致他們自己犯罪，我們就可以調和這些強調。但也有可能保羅把亞當看作一個代表人物，他自己的罪同時也是所有人類的罪。舊約聖經假設關鍵人物的“團體”（corporate）意義（例如，亞干的罪也是以色列的罪[書7:1、11]；也見希伯來書7:9-10）。（BTSB）

5:13-14 保羅沒有完成他在第12節開始的句子（第12節末尾的破折號表明了這個中斷）。他拋開他的主要論點來處理一個相關的問題。 他可能只是在強調死亡是普遍的：即使是生活在上帝賜下摩西律法之前的人也會面臨死亡。但保羅可能正在為第12節的“代表”解讀提供證據：即使是沒有直接違反誡命的人（就像亞當在伊甸園中所做的那樣，以及在上帝頒布律法後以色列人所做的那樣）也會遭受死刑，只有他們與亞當的罪有分，才能最終解釋這一點。（BTSB）

5:13 在摩西律法出現之前，罪就已經在世上了，但在律法時代之前，從某種意義上說，罪不算為罪。保羅不是說沒有律法人就沒有罪責，因為在2:12他已說過，沒有成文律法的人仍要受上帝的審判，如在洪水中滅亡的人（創6~9章）和在巴別塔事件中被審判的人（創11:9）。人仍然會死，表明他們是有罪的。這既是亞當犯罪的後果，可能也是因為在摩西律法頒佈之前，他們已干犯了自己良心裏面的普遍道德律。

5:14 死亡既然掌權，那些未曾活在律法以下的人仍要因他們的罪受審判。但他們不與亞當犯一樣罪過，因為亞當違背了上帝特別啟示給他的誡命。亞當是基督的預像（希臘原文typos，模型，樣板），因為亞當和基督都是人類與上帝立約的代表，所以人不是 “在亞當裏”，就是 “在基督裏”（參林前15:22）。世人生下來都是在亞當裏，唯有那些重生的人是在基督裏。

5:14 預像。希臘文 typos，我們從中得到“預表論”這個詞。亞當是基督的“預表”，是“以後要來之人”。上帝以這樣一種方式規劃了救恩歷史，即《舊約》的事件、人物、地點預示了《新約》的事件、人物、地點。亞當代表全人類的方式指向基督代表信徒的方式。（BTSB）

5:15 接下來的五節經文中，保羅五次將亞當犯罪帶來的結果與基督的工作帶來的結果進行對比，表明兩者在上帝與他們代表的子民所立的聖約上，擔當了關鍵的角色。保羅在這裏清楚指出 “原罪”，就是所有人都因亞當的罪遺傳了罪性。保羅大概也表示，因著亞當的罪，所有人在上帝面前實際上都是有罪的。眾人（除基督以外的全人類）因亞當一人的罪都死了。死始於在靈性上與上帝隔絕，並以肉身的死亡告終。保羅以對比的方式強調，基督賜給屬祂的人的恩典是多麼豐盛。

5:16 保羅再次描述上帝在基督裏所賜令人驚歎的厚恩。亞當一人犯罪導致所有人都被定罪，但基督遏止了氾濫於世的罪惡洪流，使屬祂的人得以稱義。

5:17 為亞當一次的犯罪，死亡就在人類中掌權；但因為基督所做的工作，基督徒如今在生命中掌權。

5:18 作為人類的立約代表，亞當一次的過犯給所有人帶來定罪和罪咎，相應地，基督一次的義行（指祂的死，或包括祂的死在內的完全順服的一生），使所有屬祂的人得著義和生命。眾人，有些解經家根據這些經文主張普救論，認為人人都會得救。但根據這裏的上下文，保羅清楚表明只有接 “受”（17節）上帝恩典的人才屬於基督（另見1:16~5:11，那裏表示只有信主的人才能稱義）。照樣，表明保羅論述的焦點不是每個群體的人數，而是代表整個群體的元首傳給他們罪或義的方式。經文中的第一個 “眾人” 指所有在亞當裏的人（全人類）；第二個 “眾人” 指所有信徒，就是所有 “在基督裏” 的人。關於 “眾人” 譯法，見5:12注。

5:19 因為亞當的悖逆，眾人成為（希臘原文Kathistēmi，“導致成為”）罪人。保羅從神學的角度回顧人類歷史。指出亞當是人類的代表，因此亞當一人犯罪，其實代表全人類都與他一同犯罪。照樣，上帝把亞當的罪看為是全人類的罪，也就宣告亞當的罪實際上是屬於所有人的。人生來便承襲了亞當犯罪的性情，因此人人都是罪人。

5:20 在保羅時期，猶太人的典型觀念是：上帝賜下律法是為了遏止人犯罪的衝動。猶太教中有這樣的箴言：“越誦讀《妥拉》，越有生命”（《米示拿·先賢集》2.7）。但保羅指出，律法是叫過犯顯多（《和修》“使得過犯增加”），他的意思大概是，人一旦有了來自上帝的成文律法，他們就不僅犯 “罪” 違背上帝在他們良心裏面所定的律法，還犯了其他更嚴重的和蓄意的 “過犯”（希臘原文paraptōma），像亞當第一次的 “過犯” 那樣，正犯了上帝清晰明確的命令（參羅4:15注）。因此，基督救贖的優越性體現在：恩典甚至比這些增多的過犯更顯多了（《和修》“越發豐盛”）。