Study 17 羅馬書 9:14~29 (1.10.5)

Study 17 Romans 9:14~29 (1.10.5)

研經題目：

1. 保羅如何表明神在揀選人的事上保持著絕對自由的行動，(a) 而不必與祂自己的公義妥協，和(b) 卻沒有給人任何正當理由去抱怨。參14~22節。同時請注意保羅如何強調神的憐憫。參15、16、23~26各節。

2. 神揀選的目的是什麼？保羅所引證的經文又如何闡明了那個目的呢？這個真理和我又有什麼關係呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

9:14-15 上帝在雅各和以出生之前就揀選了雅各，但沒有考慮他們將來是好還是壞。這自然產生一個問題：上帝揀選這個人而不揀選那個人，祂是否不公平？上帝是公平的，因為沒有人配得拯救（參3:23），正如保羅引用的出33:19斷言，任何人能得救都是出於上帝的憐憫。

9:16 救恩最終不在於人的自由定意（《和修》“意願”）或努力，而完全在於上帝憐憫人的旨意。

9:17 特要（原文直譯：正是為此），保羅引用出9:16，指出即便是邪惡也在上帝的管轄之下。上帝讓法老作王統治，又叫他的心剛硬，為使上帝自己的拯救大能和榮耀的名傳遍天下；可見就連人的憤怒，也是為了使上帝得稱讚（詩76:10，見《和修》）。

9:18 要叫誰剛硬就叫誰剛硬。出埃及記裏描述法老使自己的心剛硬（例如，出8:15, 32；9:34），以及上帝採取行動使法老的心剛硬（出7:3；9:12；14:4、17；見出4:21和注釋）。保羅提到了後面這些經文，以說明上帝在救贖（發憐憫）和定罪方面的主權。當然，保羅也堅持認為人類理所當然地賺得他們的刑罰（1:21；見9:30~10:21中對以色列人不信的強調）。（BTSB）

9:19 有誰抗拒祂的旨意呢？既然人得救最終在於上帝，上帝隨己意憐憫人或使人心剛硬，那祂怎能定人有罪呢？既然祂的旨意是不可抗拒的，那祂又怎能指控人有罪呢？

9:20-21 保羅的一些讀者可能以為他會訴諸人的自由意志，來回答19節的提問，但保羅堅稱，有限的人類沒有資格放肆地質疑上帝的行事方式。作為窯匠（參耶18:1-6），上帝有權隨己意對待祂所造之物。根據這裏的上下文，貴重的和卑賤的器皿代表得救和沒有得救的人。保羅斷言，人有罪是由於他們犯罪。但這又如何與上帝的主權相協調？保羅沒有提供哲學上的答案。然而，他確實認為雖然上帝自己並不犯罪，也不為罪負道德上的責任，但所有發生的事都是上帝預定的（參弗1:11）。

9:20-21 這裏是指的是賽29:16，45:9，以及遍佈在《舊約》裏對上帝與陶匠的對比（如伯10:9，38:14；賽64:8；耶18:1-6）。上帝有權按照祂的揀選對待祂的人類受造物。保羅無意否認人的責任；正如他反復強調信心的重要性所揭示的，人的決定是重要的。但上帝萬物的主權，包括救贖和永恆的定罪，是聖經的一個基本主題。我們必須同時肯定上帝的主權和人的責任，而不能否認其中之一。（BTSB）

9:22-23 上帝創造了一個能顯明祂忿怒和憐憫的世界。實際上，祂的憐憫在祂義怒的映襯下更顯突出。這說明任何人得救都是出於上帝奇妙的恩典和慈愛。如果有些人覺得這難以理解，那是因為他們誤以為上帝欠他們救恩！

9:24-29 將外邦人納為上帝的子民是羅馬書一貫的主題（如1:16）。保羅以交叉對偶順序說明（a-b / b´-a´）：
　　a上帝從猶太人中呼召人（24b節）
　　　　b上帝從外邦人中呼召人（24c節）
　　　　b´《舊約》證實上帝從外邦人中呼召人（25-26節）
　　a´《舊約》證實上帝從猶太人中呼召人（27-29節）

何西阿的“本來不是我子民的”（何1:10；2:23）是以色列北國各支派。保羅根據亞伯拉罕的應許來解讀這個預言，認為這句話也包括外邦人（第25-26節；見4:16-17）。另一方面，以賽亞（賽1:9；10:22-23）對以色列人發出既是警告又是應許的話（第27-29節）。許多以色列民不忠於上帝的聖約，只留下”餘數“可以得救（第27節）。但上帝應許要保留這部分餘民，忠於祂對以色列的應許（見11:1-10）。（BTSB）

9:24 上帝出於恩典和憐憫，既從猶太人，也從外邦人中選召人歸向祂。

9:25-26 保羅引用何2:23和1:10，闡明上帝的奇異恩典，那本來不是我子民的……稱他們為永生上帝的兒子。上帝呼召外邦人得救，是呼召有罪的人歸向祂，正如祂拯救以色列人的時候，是向那些不配得救的人顯明祂的憐憫。上帝的恩典是無人能測度的。祂呼召人來得救恩，是向那些本來不是祂百姓的人顯明祂的憐憫，這憐憫是他們本不配得的。

9:27-29 賽10:22-23預言，只有一部分以色列人會得救。大部分以色列人都要受審判，只有剩下的餘數會經歷救恩。事實上，正如賽1:9所言，以色列本該像所多瑪、蛾摩拉那樣遭毀滅，但上帝憐憫並赦免其中一些人。