Study 3 哥林多前書 3 & 4 (1.11.3) 

Study 3 1 Corinthians 3 & 4  (1.11.3)

研經題目：

1. 三1~四2。試將這一段裏面關於基督工人的地位和工作的一切教訓找出來，並摘錄下來。試將這一段裏面關於基督工人的地位和工作的一切教訓找出來，並摘錄下來。他們：(a) 與神，(b) 與彼此，和(c) 與他們工作對象之間，是什麼關係，或應當有怎樣的關係呢？

2. 四1~21。從使徒們在地上的命運，可以學到什麼教訓呢？為什麼人們對基督工人工作價值的評論無關輕重呢？神會怎樣，並在何時將一個人工作的真正價值顯明出來呢？他所作之事的價值會影響到他本身的得救嗎？或者它會影響什麼呢？參三13~15。

注：

1. 三12、13。這裏所提到不同的物質，可以用來代表那些在教會中工作之人的教導；金銀寶石是出於聖靈的教理，而草木、禾秸，是屬世的智慧。

2. 四6。「效法我們可不過於聖經所記。」這也許是當日熟悉的引人注意的字句。欽定本（KJV）作「存有某種想法」，從上下文來看，這個意義較為貼切。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1~4:21 亞波羅、保羅和哥林多信徒身上體現了上帝的智慧。保羅告訴哥林多信徒，上帝如何在四分五裂的哥林多教會中，藉著軟弱的人彰顯自己的榮耀。哥林多信徒不應再吹捧自己仰慕的基督徒領袖，而應像保羅和亞波羅那樣同心合意興旺福音，建立合一的教會。

3:1~4:5 這段經文對在基督裏的信徒有三點假設。第一，我們是神的殿，建立在基督工作的基礎上，並被神的靈充滿（3:9-11，16-17）。第二，我們仍然可能在靈性上極不成熟，會像“屬肉體的人”一樣生活（3:1-4）。第三，因為聖靈在我們裏面工作（2:14-15），當面對我們的罪時，我們有能力以悔改來回應。因為這些真理，我們既不否認自己的罪，也不在罪被揭露時感到絕望。相反，知道我們屬於基督（3:23），我們就能自由地認真看待罪，也看待悔改。（GTB）

3:1-23 保羅警告哥林多人，不要按照人的智慧，而是要按照上帝的智慧來判斷他們的領袖。他還提醒他們，餵養教會並且使教會成長的是上帝，而不是人的領袖（4-9節）。保羅提醒教會，沒有爭競的餘地。所有的領袖都建立在一個單一的基礎上，就是耶穌基督，以建立神的殿，即祂的子民（16-17節）。（FSB）

3:1-23 教會及其領袖。哥林多信徒在談到宣教士和牧師時，被世俗的標準所控制（1-4節）。使徒和教師都是僕人和工場的工人，他們的事工完全依賴於上帝的工作（5-9節）。保羅和其他教師有責任建立教會（10-15節），教會是神的殿（第16-17節）。虛假的智慧和自我誇耀是愚蠢的（18-23節）。（BTSB）

3:1-3 屬肉體，這個短語在這段經文先後出現兩次（但其實是兩個不同的詞），首次出現（1節）意為 “以屬肉體為特徵”（希臘原文sarkinos，參羅7:14）第二次出現（3節）意為 “用血肉造的，肉體的”（希臘原文sarkikos，拼寫與前者稍有不同，林後10:4；參1:17）。保羅在這裏同時使用這兩個詞表示他對哥林多信徒的行為感到失望。雖然 “肉體” 一詞在《聖經》中有多種含義，但在保羅書信中，它通常指 “從人的私意產生的不正當欲望和行為”。雖然哥林多信徒有聖靈內住，但分裂教會的行為表明他們仍是吃奶的 “嬰孩”，不能算是 “屬靈的”，而是 “屬肉體的”。

3:2 不能，保羅認為，有些基督徒靈性幼稚、驕傲自大，如果用高深義理來教誨，既無益，也冒險。

3:4 這些分黨分派的口號代表著符合社會價值的世俗行為。（BTSB）

3:5 保羅譴責這些黨派口號，他問的這些問題降低了亞波羅、保羅等教會教師的重要性。無非是執事（《新譯本》：不過是神的僕人），人們不會為了僕人而爭吵，主已經給每個僕分配了任務。每個僕人都要對主負責，而不是對哥林多的批評者負責。（BTSB）

3:6-7 保羅把教會看成是“田地”（9節）。他用農業的比喻（“栽種”和 “澆灌”）來描述教會的宣教士（保羅）和教師（亞波羅）如何服事。保羅是一個先鋒宣教士，在從前沒有人傳過福音的地方傳福音。亞波羅則在保羅建立的教會中教導新信徒。上帝使植物和教會都成長（7節）。基督徒不應該為主通過保羅、亞波羅或彼得所成就的事而爭吵，因為教會的建立者、牧師或教師都算不得“什麼”（7節）；憑著他們自己，什麼都不是（見林後3:5，6:10）。爭論教師在教會中的優越性是荒謬的，因為只有上帝才是重要的。（BTSB）

3:8 照自己的工夫得自己的賞賜，見3:14-15注。基督徒將會從上帝那裏得到什麼福氣和賞賜，完全在於他是否忠於所托。

3:12 金、銀、寶石是建造所羅門聖殿的材料（代上29:2），這裏象徵在審判後存留下來的東西，與草木及禾秸截然不同。基督徒以基督那樣的信心和順服所做的工作（3:10-11）將會存留下來，他們自己也會得到賞賜；那些靠 “肉體”（1節）的能力，不順服《聖經》教導（4:6）的人，他們所做的工作則無法存留。

3:14-15 賞賜……虧損……得救……從火裏經過，另見8節，4:4-5。雖然信耶穌的人已經因信稱義（羅5:1），在最後審判時不會被定罪（約5:24；羅8:1、33），但上帝仍會評價他們的工作（羅14:10-12；林後5:10），並據此獎賞他們（太6:1-6、16、18，10:41-42）。保羅這個教導不僅適用於教會領袖，也適用於以任何方式參與教會建造的每一個人（12:7、12-31，14:12）。

3:15 他要受虧損，暗示建造者（領袖或教師）將不會得到報酬，因為他們的工程被燒了。這些建造者並沒有使用健全的教導。相反，他們用的是自己的智慧，這導致信徒的軟弱，而不是使他們堅固和成長（比較12節和注釋）。（FSB）

3:16 關於聖殿和上帝住在祂的百姓中間，見出25:8注。

3:17 上帝必要毀壞那人，拆毀上帝的殿（指教會）的那人，不是上帝的百姓。在最後審判的時候，那人將會永遠沉淪，就如上帝最終毀滅了摧毀所羅門聖殿的巴比倫人那樣。

3:21-23 拿人誇口，哥林多教會分裂的根源在於他們驕傲自大（4:6、8）。哥林多信徒必須明白，歸根結底，他們是屬於上帝，而不是屬於為他們施洗的教會領袖（1:13-17）。教會領袖所做的只是順應上帝的旨意（3:7、11，4:1），因此他們只應指著上帝誇口（1:29、31）。

3:21 萬有全是你們的，意即萬有都是上帝為了祂百姓的益處而賜下的。

4:1-13 在這段經文中，保羅討論了基督徒領袖真正的本質。他認為，基督徒領袖的標準是由神單獨制定的（1-5節），而受苦是基督徒事工的標誌（6-13節）。（FSB）

4:1-13 真使徒的本質。 保羅闡明了基督徒應該如何看待教會的使徒和教師（1-5 節），並指明了使徒的真實指標（6-13節）。（BTSB）

4:1 奧秘事，保羅在這裏用了複數（另見13:2，14:2），很可能不僅指福音本身（另見弗6:19），還指上帝啟示的其他真理（見羅11:25；林前15:51；弗3:4、6，5:32；西2:2）。在保羅書信中，“奧秘事”（希臘原文mystērion）指那些除非上帝施恩向人啟示，否則人因著人性軟弱而無法明白的事（但2:18-19、28；弗1:7-9）。保羅在這裏闡明這些奧秘事。

4:3 被你們論斷，有些哥林多信徒，也許是追隨亞波羅或磯法的人，大概在言談中貶低保羅，尤其是他的口才（1:17，2:3-4，4:18-21；林後10:9），自以為可以妄自論斷保羅事工的屬靈果效。

4:6 保羅強調不可過於聖經所記的重要性。行文至此，他在這封信中已經引用了五處舊約經文：賽29:14（1:19）、耶9:22-23（1:31）、賽64:4（2:9）、伯5:13（3:19）和詩94:11（3:20）。

4:7 在這一組反問句中，保羅言簡意賅地表達了一個重要的真理，是分門結党的哥林多信徒似乎遺忘了的：他們一切的能力、機遇和福氣都是來自上帝，因此不應自誇。你有什麼不是領受的呢？基督徒若能就此問題不斷躬身自省，就會真正懂得謙卑和感恩；另見1:4、30-31，3:6-7、21-23。

4:8 自己就作王了，保羅用詞生動，語帶嘲諷，一針見血地指出哥林多信徒驕傲自大。

4:9 好像定死罪的囚犯……給……觀看，保羅大概想起羅馬軍隊的凱旋巡遊，敵軍的俘虜在遊街示眾後被當眾處決、也可能想起在競技場中互鬥而死的角鬥士；另見林後2:14和西2:15，後者用不同形式使用了這個比喻。

4:9 列在末後（《新譯本》列在最後）。NIV：遊行隊伍的最後。得勝的羅馬將軍在羅馬城內舉行凱旋遊行的做法，是將戰俘帶在最後。希臘文沒有特別提到遊行。好像定死罪的囚犯，指那些在競技場上被判處死刑的人，要在羅馬劇院（希臘語Theatron）裏被展示給市民觀看。保羅強調說，作為旅行傳道人，使徒們在任何城市都沒有權力基礎。他們是寄居的，沒有什麼權利，也沒有聲望。他們的地位就像奴隸、罪犯和戰俘一樣，他們被判處要在競技場上受死。他們被認為是可憐的，註定要滅亡，因他們傳揚耶穌是被釘死的彌賽亞和世人的救主。（BTSB）

4:10-13 為基督的緣故算是愚拙的，若以哥林多信徒 “作王”（8節）的標準來衡量，保羅的使徒呼召是愚拙、軟弱和受苦的，見林後2:14-17，4:7-12、16-18，11:22-33，12:9，13:4；腓1:12-18。被人譭謗，我們就善勸（《和修》“…..我們就勸導”），保羅反擊那些錯謬的指控（參徒16:37），以免其他人顛倒黑白，有損福音的聲譽。

4:14-21 保羅向哥林多人提出呼籲，他是第一個向他們傳福音並建立教會的人。透過他與教會的獨特關係，保羅敦促哥林多人相信他的品格，並效法他成為一個有價值的基督跟隨者。（FSB）

4:15 師傅雖有一萬（《和修》“有無數的導師”），包括亞波羅和磯法在內。為父的，見7節。加4:19；腓2:22；帖前2:7、11；提前1:2；提後1:2；門10節。

4:16 效法我，按照上帝設計的基督徒生活模式，信徒能通過法其他基督徒使靈命大得長進，儘管他們學效的對象本身也不完美（參1:1；腓3:17；帖後3:7；提前4:12；多2:7；彼前5:3）。

4:19 我所要知道的……乃是他們的權能。教會出現敵對勢力，顯然在保羅意料之中。聖靈將彰顯能力，以某種方式懲戒危害教會的人（見徒5:1-11，13:9-11；林後10:3-4）。

4:19 權能，當保羅來到哥林多時，他將不太關心他的批評者對他的傳道有什麼看法，而更關心他們是否有與神的國度有關的能力，保羅在傳講耶穌，就是被釘死在十字架上的彌賽亞和救主的福音時，就是這樣宣講的。（BTSB）

4:20 關於上帝的國，見太3:2注。

4:21 刑杖是用來執行管教的棍子，保羅以此喻指他將在15:3-5闡述、在教會施行的那種紀律措施。