Study 12 哥林多前書 15:1~34 (1.11.12)

Study 12 1 Corinthians 15:1~34  (1.11.12)

研經題目：

在哥林多有一班人根本不信死後的生命，另有一些人則不信身體復活。保羅在這著名的章節中就是針對這兩種人。

1. 概括在1~4節中，關於福音之內容和宣告，使你有什麼感動嗎？它提供給人什麼益處，又怎樣可以享受這種益處呢？比較提前一15。

2. 保羅在5~11節中所列舉基督復活的證據有什麼重大意義呢？對於基督徒來說，否認死人復活的教義會有哪五種影響廣遠的後果呢？參12~19節。死會使你在基督裏的盼望受到任何限制嗎？

3. 基督復活的全部和最後的結果是怎樣呢？它是什麼應許和保證的大功告成呢？為什麼基督徒因基督的緣故能得勝地面對死亡呢？

注：

1. 28節。這裏不是指三一神三位彼此之間的永遠關係有所改變。這是指愛子在愛中自願地服從。比較十一3。

2. 29節。這一節準確的意義難明。但所包含的意義，顯然是指出假如沒有死後的生命，所提到的常例就毫無意義了。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

15:1-58 如果死人不復活，所信的便是枉然。在古代希臘羅馬世界，許多人相信人死如燈滅，或死後下到陰間，永遠飄飄忽忽，沒有軀體。也有些人認為，人死後仍然能夠有形有體地存在，但這種觀念主要來自當時流行的寓言，受過教育的人認為這種說法很可笑。保羅在這裏處理哥林多信徒對將來基督徒身體復活之事的不信（12節）和困惑（35節），這大概是他們在來信中提及的問題（7:1）。

15:1-58 在解決了他們的敬拜習俗問題之後（11:2~14:40），保羅繼續處理有關哥林多人信仰的報導。在本章中，他把重點放在復活的問題上。他首先肯定了基督的復活，然後討論了未來所有跟隨基督的人身體復活和榮耀的盼望。（BTSB）

15:1-11 關傳統教義的可靠性。保羅首先確定耶穌復活是可信的歷史事實，為他的論證奠定堅實的基礎：耶穌的復活，為所有死去的基督徒將來復活拉開了帷幕。

15:1-4 傳給你們……你們也領受了，保羅以當時普遍認可的說法，傳講一套口耳相傳的完整信息（見11:2、23；可7:13；路1:2；徒6:14；腓4:9；猶3節）。照聖經所說，另見路24:27；約2:19、22；徒17:2-3；羅1:2-4。保羅可能特別想到賽53:3-12，這段經文描述上帝的僕人為救贖上帝的百姓而代替他們受死，死後被證實是無罪的；但他可能也想到《舊約》其他經文。關於復活，另見何6:2和拿1:17，2:1（太12:40）。關於《舊約》普遍指向基督，見路24:25-27《聖經文集》中的《聖經概述》。

15:5-8 希臘原文“祂顯給……看”的四次重複，表明保羅在這段經文裏的重點——基督從死裏復活的目擊證據（參路1:2，24:48；徒1:1-3、21-22）。在保羅寫這封信的時候，大多數見證復活的人仍然活著，所以任何人都有可能核實事實。特別重要的是提到了“一時顯給五百多弟兄看”，因為它表明不能把這些顯現解釋為僅僅是個人的幻覺。（BTSB）

15:5 磯法是使徒彼得的亞蘭文名字（加2:8-9）。在跟從耶穌的男性門徒中，彼得和約翰是最早看見耶穌空墳墓的人（路24:12；約20:5-6；參可16:7）。十二使徒包括取代猶大使徒位分的馬提亞（見徒1:21-23、26）。

15:6 這些見證人如今還在，可以親自證實這口傳教義的真實性。卻也有已經睡了的，保羅謹慎地避免誇大其詞（參7:10、12。他很小心地區別他自己的話與耶穌的話），可見早期基督徒都十分認真地珍存關於耶穌的歷史細節。

15:7 雅各是主的兄弟（加1:19），耶路撒冷教會的領袖（彼12:17，15:13，21:18；加2:9、12），見9:4-5注。眾使徒，使徒群體的人數超過 “十二使徒”，這個使徒群體包括雅各和保羅（15:8）。見過復活的主（9:1），是成為使徒的資格之一。

15:8 末了，這句話放在第7節和第9節之間，表明保羅認為在他之後就沒有人被揀選成為使徒了。也顯給我看，因此保羅也是使徒（見1:1注）。

15:9 關於保羅逼迫教會，見徒7:58，8:1-3，9:1-2；加1:13；腓3:6；提前1:13。

15:10 上帝的恩，保羅認為自己悔改歸主，從一個 “逼迫教會的人” 變成 “外邦人的使徒”，是出於上帝白白的恩典，那是他完全不配得的禮物（羅15:15-16；加1:15，2:9；弗3:7-8；腓1:9；提前1:14）。上帝的恩典激勵保羅殷勤地主做工，而不是令他抱著消極被動的態度。

15:11 不拘是我，是眾使徒，參3:6；腓1:18。只要福音被傳開，保羅就不在乎是誰因福音事工得到稱讚。

15:12-34 基督的復活與信徒的復活。對於當時的信徒來說，基督復活是不久前發生的事，信徒復活是將來在末目必定會發生的事，保羅指出這二者有著不可分割的關係。

15:12 從死裏復活，有些哥林多信徒不是否定耶穌已經從死裏復活（11節，他們 “信了”），而是否定跟從耶穌的人普遍也會復活的說法。在12-19節中，保羅四次強調，那些否定信徒將會有形有體地復活的人，雖然聲稱自己相信基督的身體真的已經復活，但其實他們否定這個事實。

15:13-19 保羅闡述了否認身體復活的含義：(1) 基督沒有從死裏復活（13、16節）；(2) 使徒的傳道成為枉然（14節）；(3) 信心成為枉然（14、17節）；(4) 使徒為上帝作假見證（15節）；(5) 基督徒的罪沒有得到赦免（17節）；(6) 已死的基督徒永遠失喪（18節）；(7) 基督徒是最可憐的人，因他們的生活建立在謊言之上（19節）。（BTSB）

15:17 你們仍在罪裏，基督從死裏復活，證明祂的死是有效的贖罪祭（3節，11:24-25；另見羅4:25）。如果耶穌事實上沒有復活，那祂的死就沒有為罪付上贖價，我們也不能指望將來在天上與上帝同在了（見15:18-19）。

15:18-19 保羅相信，已經去世的人雖然身體仍未復活，但他們已在天上與主同在（林後5:8；腓1:21、23）。雖然如此，保羅仍然認為基督徒的永生是有形體的存在；如果沒有這種有形體的存在，也就沒有永生了。

15:20 目擊證人的真實見證有力地表明基督復活的事實（4-8節）。基督的復活改變了一切。上帝使基督從死裏復活，基督真正成了初熟的果子（出23:19；利23:10；申18:4；尼10:35）；或者說，基督是第一個從死裏復活的人，許多人將來也要像祂那樣復活（另見羅8:29；林前15:23；西1:18）。“初熟的果子”希臘原文是aparchē，指農作物中首先成熟的果子，它預示其餘的果子也會有相同的品種和品質。因此，基督復活的身體預示了信徒將來復活後擁有的身體的樣式。

15:22 在亞當裏眾人都死了，見羅5:12、14-15、17；弗2:1、5。在基督裏眾人也都要復活，見羅5:17、21，6:4；弗2:5-6。根據上帝的定意，亞當代表全人類，祂的罪也影響了全人類。同樣，基督代表所有屬於祂的人，祂的順服也影響了所有信徒（見15:23注）。

15:23-28 歷史結束時的各事件證明身體的復活。基督首先從死裏復活，祂的跟隨者在祂再臨時也將從死裏復活（23節）；基督再臨帶來了今世的終結，因為祂最終消滅了所有反對上帝的勢力（24節）；耶穌目前的統治持續到祂使所有的敵人都臣服於上帝的統治之下（25節，暗指詩110:1）；然後死亡，即信徒的最後一個敵人，將被消滅（26-27節，引用詩8:6），基督的勝利將導致上帝的勝利（28節）。“國”（24節）和基督的統治（25節）是指基督作為中保和受造界的維護者對歷史的統治（西1:15-17），對作為祂身體的教會的統治（西1:18），以及對祂子民個人生活的統治。請注意，耶穌說上帝的國已經在祂的傳道中、並藉著祂的傳道顯現出來（路17:21）。有些人將基督的統治與啟示錄20:1-6中提到的千禧年年（1,000年）連在一起。（BTSB）

15:23 在祂來的時候，基督再來時，上帝歷世歷代所有的子民都會得著復活的身體。這個身體不再有軟弱、疾病、衰老或死亡。在那個日子之前，已死的人以無形無體的靈的形式存活在天上（見林後5:8；來12:23；啟6:9）。那些屬基督的，表明15:22  “在基督裏眾人也都要復活”（“眾人” 原文直譯：所有人），意思不是說所有人都會得救（普救論）。

15:24-27 關於基督作王和萬物都服在祂的腳下，見詩8:6-8，110:1；弗1:20-21；西2:15；來2:5-9，12:2；彼前3:18-22。死，信徒最終從死裏復活之後，死亡就被徹底消滅了（見15:54-55；來2:14-15；啟20:13-14，21:4）。

15:28 子也要自己服……，耶穌與父上帝原為一，祂的神性與聖父相同（8:26；約10:30，14:9；來1:8），但在分工上，聖子順服天父的安排（可14:36；約5:19、26-27、30，17:4）。這節經文顯示，耶穌將永永遠遠順服天父。上帝將要在萬物之上，為萬物之主（原文直譯：萬物中的一切；《和修》“在萬物之中，在萬物之上”），這句話不是說上帝要成為萬物，或萬物就是上帝，而是說上帝在萬物之上的至高權柄將永不動搖，永遠不再受到挑戰。這與某些東方宗教的信仰完全不同。

15:29 為死人受洗，歷代以來，一直有解經家認為，這是指代替死去的人接受洗禮，死者大概已經信了基督，但尚未受洗（參路23:43）。但這種解釋並無根據。無論這種洗禮的具體做法是怎樣，保羅講述這件事並不代表他認可這種做法，顯然他也沒有要求信徒這樣做。有些人甚至認為，為死人施洗暗示那死人無須信靠基督就能得救，但這種觀念完全沒有《聖經》依據（見約3:18注，14:6注）。有些解經家則認為，保羅所說的 “死人” 指基督徒的身體，因為這身體註定要朽壞和死去，所以他們 “代表自己將死的身體” 受洗，表明他們盼望將來身體復活（見羅8:23；林前15:42-44、47-49、53-54）。照此理解，保羅指出，如果死人不能復活，那麼為正步向衰亡的身體施洗就毫無意義了。

15:30-34 如果沒有復活，人為福音經歷種種艱險就徒勞無益了。如果基督徒不相信將來身體會復活，那就證明他們不認識上帝（34節）。