Study 5 彌迦書 7:7~20 (1.12.17)

Study 5 Micah 7:7~20 (1.12.17)

研經題目：

1. 七7~20。悔罪的城在7~10節裏面說話了，先知也答覆他們（11~13節），而且代表他們向神說話（14~20節）。在第七章中這個有罪的城在哪些地方採取了正確的途徑呢？並將她的狀況靠托在哪些應許上呢（7~9節）？她又得到什麼應許呢（11、12、15節）？

2. 背逆的列國之民的結局是駭人的（七10、13、16、17；比較五9、15）。上帝的絕對公正，是上帝施行審判所持定的原則（比較啟十六5~7）。彌迦對一位樂意赦免人的上帝所見到的異象（七18~20），是何等榮耀，卻又備受限制呢？《新約》對同一位樂意赦免人的上帝，何以有較廣的見識呢？

注：

七11。「到那日」：比較四1、6，五10。關於第6節的應許，請比較亞二1~5，和賽廿六15（也比較「當那日……」，賽廿六1）。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

7:7 至於我，這種提法顯明彌迦與3-4節描述的不忠實的領袖大相徑庭（參3:8），而我要仰望，則把彌迦視為7:4描述的那種守望者。“望”與“守望者”是同一個希伯來動詞的不同形式。我……要等候……我的上帝必應允我，這段經文以哀歎（1-2節）開始，以安靜地相信上帝必定有所作為結束。

7:7 個人證言。黑暗中的盼望。彌迦對上帝的應許那充滿信心的盼望，使哀歌變成了勝利之歌。7:7 我，指彌迦。這個代詞是一個連接詞，將前面哀歌（7:1）的“我”與高潮的勝利之歌（7:8）的“我”連在一起。 仰望（watch；直譯：守望）。“守望者”預見到了審判（7:4），但現在彌迦“在盼望中”守望著救贖的到來（參7:20）。等候（יָחַל）。同一個希伯來語單詞在5:7中被翻譯為“依賴”（見NIV；《和》等候）。彌迦代表忠實的餘民，他堅忍不拔的信心保存了唱著哀歌的以色列（7:1-6），直到它成為勝利的以色列（7:8-20）。我的神必應允我。永活的神，而不是死亡，將擁有最後的發言權。（BTSB）

7:8-20 救恩預言。一首勝利之歌。大概有四或五個原始預言被拼接在一起，成為四段不斷升級的詩句——長度幾乎相等，成為一首統一的詩歌：(1) 耶路撒冷承認對耶和華的信心（7:8-10）。(2) 彌迦對復興的應許（7:11-13）。(3) 彌迦祈求耶和華再次牧養祂的子民（7:14），而耶和華的回應則是祂將再次通過征服敵國向他們展示祂的奇事（7:16-17）。(4) 餘民對耶和華的讚美之歌達到高潮（7:18-20）。這首歌以耶路撒冷對其罪行的悔罪（7:9）和彌迦對上帝赦免其罪行的讚美（7:18）為框架。與摩西的“紅海之歌”——以色列的第一首勝利之歌（出15章）有驚人的文字聯繫：被征服的人“發顫”（出15:14；參彌7:17，戰懼），變成啞巴（出15:16，寂然不動；參彌7:16，用手摀口）。耶和華施行“奇事”（出15:11；參彌7:15），並在類似的反問中被讚美為無可比擬（出15:11，誰能像你；參彌7:18），並以獨特的比喻“將[敵人/以色列的罪]投在海中”（出15:1；參彌7:19）。（BTSB）

7:8-13 在上帝的幫助之下，錫安悔改，信心更新。當錫安與仇敵的位置互換時，就證實錫安之前蒙羞既是上帝公義的審判，也是祂充滿恩典的拯救。說話者的身份不詳，可能是擬人化的城邑。

7:8 我雖跌倒……起來……我雖坐在黑暗裏……光，這裏把城邑比作戰俘，幾近死亡並囚禁在黑暗的地牢中，然而上帝賜下重獲自由的確切盼望。

7:9 耶和華的惱怒……祂為我辨屈，這個城邑承認，它受到上帝的審判是因自己的罪，但現在它視上帝為它的辯護律師（見6:1-2注）。到光明中……祂的公義，上帝釋放被囚的並羞辱仇敵，使人“得見”祂作為的公義和公平。仇敵與上帝的百姓都必“得見”上帝的公義。

7:10 被羞愧遮蓋……我必親眼見祂，這裏發生了角色互換：先前想要“見”錫安被玷污的列國（4:11），現在受到公開嗤笑。耶和華你上帝在哪裏，這個語帶嘲諷的問題並不是爭論上帝是否存在，而是在質疑上帝拯救百姓脫離困苦的能力。

7:11-13 彌迦對認罪的耶路撒冷的命令包括兩部分：(1) 重建她城牆的命令（7:11）和（2）解釋（7:12-13）。（BTSB）

7:11-12 在將來的日子發生的三件事，將這兩節經文聯繫在一起。它們是：(1)牆垣必重修，仇敵“如今被踐踏”（10節）與錫安城牆更加堅固（參8節）形成對比；(2) 境界必開展，除了得到保障，上帝應許他們疆界得擴張（出23:31；賽26:15，54:2-3）；(3) 人必……歸，指聚集的餘民（賽11:11-12；亞10:9-10）和萬民（4:1-2；亞14:16）。亞述……埃及……海……山，這些地理概念表達救恩將臨到所有外邦人。

7:13 荒涼，在這個對末世情景的總結性描述中，只有在耶路撒冷遼闊、安全的邊境之內才有安全，其範圍之外則是荒涼之地。

7:13 這地必然荒涼。在錫安之外，將有普遍的審判。（BTSB）

7:14-20 以色列與上帝之間的關係得以恢復。這段經文以禱告開始，祈求上帝牧養祂的羊群，從而使列國啞口無言（14-17節）。預言最後部分的重點是，上帝在修復聖約關係時表現出來的信實和憐憫（18-20節）。

7:14 牧放你……的民……你產業，以色列單單屬於上帝，這節經文祈求上帝牧養和保守這個民族（申32:9；詩28:9，78:70-71）。巴珊和基列，這些肥沃的土地位於約旦河東，是以色列最早得到（書13:19-31）、也是最早失去（王下10:32-33；耶50:19）的土地。

7:15 這節經文是14-17節的“中心”思想，上帝在過去行事，將來還要再行。出（直譯：當你出去），歷世歷代上帝的百姓都包括在出埃及的拯救之中（參申5:3）。奇事是指上帝在法老面前所行的大事（出3:20）。

7:16-17 看見……就……慚愧，“看見和慚愧”形容列國看見上帝的大能時的感受（參10節）。耶和華……我們的上帝，指明14節描述的牧者的身份。懼怕，在希伯來文中，“牧放”（yir‘u，14節）、“看見”（ yir’u，16節）和“懼怕”（yire’u，17節）三個詞的發音和寫法相近，這三個詞清楚顯明上帝與以色列及列國之間的互動。上帝的百姓得到牧養，列國卻懼怕上帝（參出15:14-16）。

7:18-20 勝利之歌的最後一段詩節，也是全書的最後一段，讚美上帝的恩典屬性（第18節；參出34:6），祂隨之而來的作為（第19節），以及祂履行對始祖的聖約義務（第20節）。（BTSB）

7:18 有何神像你？這個問題強調上帝的獨一無二，祂保護並赦免祂的百姓（出15:11；申3:24；詩35:10，89:5-8；參彌7:10）。喜愛施恩（原文直譯：因為祂喜愛堅定不移的愛），這是上帝赦免祂的百姓和止息怒氣的原因。以色列的罪使他們與上帝和先知對抗（1:5，3:8）；然而，上帝最終牧養（7:14）並赦免了祂的產業（耶50:17-20）。

7:19 投於深海，上帝怎樣把法老的軍隊投於海中（出15:4），祂也必照樣徹底解決祂百姓的罪（參耶31:34）。

7:20 你……起誓……誠實……慈愛，本書最後概述那位守約的上帝的基本屬性和作為（出34:6-7；4:31，7:12），完美地結束全書。古時，上帝的屬性（祂的慈愛）使祂信守自己的話語（信實），因此，祂在古時賜給我們列祖（亞伯拉罕和雅各）的應許仍然堅立。