1 TIMOTHY Study 1~7

提摩太前書 共7課

　

引言

提摩太是保羅親愛的同伴和助手，保羅最初在路司得遇見他（徒十六1~3），從此以後保羅就將他視同兒子一般（提前一2、18；提後一2，二1）。保羅旅行佈道和在羅馬坐監時，他都和他在一起（西一1），而且保羅也時常差派他出去擔負重要使命（帖前三1~6；林前四17，十六10、11；腓二19）。這時他受命留在以弗所，抑制人們趨向假教訓的傾向（提前一3、4），並以使徒的代表之身分監督教會的事務（提前三14、15）。這卷書信屬於保羅生平末期作品，介於他第一次和第二次被囚於羅馬期間。

保羅寫這封信的主要目的是指導並鼓勵提摩太忠心工作。信中滿了關於教會事務和保持純潔生活以及教義的實用之忠告。它告誡為神工作的人不可妥協，要忠於並專心於自己的職守。

綱要

一1、2	對個人說話並問安。
一3~20	使徒和他所傳的福音。
	一3~11	福音與假道理之對比。
	一12~17	福音在保羅身上的經驗。
	一18~20	所交託於提摩太的福音。
二1~15	有關禱告以及在教會中之教導的指示。
三1~16	擔任教會工作者的資格。
四1~5	關於假道理所作的警告。
四6~16	對提摩太關於其教訓及個人行為的勸誡。
五1~六2	關於教會中之寡婦、長老和僕人等人的特別指示。
六3~21	末了的勸告。對假道理及貪心的事再次提出警告。

另參：提摩太前書簡介（環聖新譯本）

聖經詞條：提摩太前後書的神學（Timothy, First And Second, Theology of）

□Study 1 1 Timothy 1 (1.12.18)

研經題目：

在本章中，保羅提醒提摩太，想到將他留在以弗所的目的。12~17節是保羅離開本題，轉而為神對於他的恩典而感謝神。

1. 保羅所攻擊之假道理的性質是什麼呢？根據3、11、12、18，和加一8、9、12各節，試思考保羅所以不容人對福音作任何篡改的原因。

2. 假的教理顯然誇張律法為稱義的方法。保羅在8~15節怎樣指出律法的限制和福音的優越呢？

3. 試將福音在你身上的經驗，與12~17節所描述的作一比較。保羅強調哪些顯著的特色呢？

注：

1. 4節。「荒渺無憑的話語，和無窮的家譜」：就是拉比的無稽之談（比較多一14），和妄想在舊約家譜的名字中發掘其中隱秘之意義的企圖。

2. 20節。「許米乃和亞力山大」：比較提後二17，四14。這兩人的身世不詳。「我已經把他們交給撒但」：由使徒執行之懲戒的一種方式，目的是叫受懲治者得到屬靈的益處。比較林前五5；林後十二7。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1-2 問候。這封信明確指出作者是保羅。如果我們否認本書信的作者是保羅，那麼《聖經》的可信度遭到嚴重質疑，見 “導論：作者和書名”。

1:1 保羅強調自己的使徒權柄，表明他是奉……上帝……之命作使徒的。保羅基於這個命令，向提摩太委派任務（3節），並吩咐所有基督徒（5節）。關於 “救主上帝”，參提後1:8-10注。

1:2 保羅書信的問候通常都是祝願讀者有從上帝而來的恩惠……平安。有些人對於這裏加上憐憫（參提後1:2）感到奇怪，其實保羅通常會在書信的開頭，提到他在後面要闡述的內容（參提前1:13、16）。

1:3-20 假教師的威脅。保羅吩咐提摩太去處理假教師的問題（3-7節），糾正他們對律法的理解（8-11節），以自己為例說明福音的功效（12-17節），並列舉了幾個假教師的例子，重申他的主要命令（18-20節）。

1:3-7 吩咐提摩太對付假教師。保羅將提摩太留在以弗所的其中一個目的，就是要他處理當時困擾教會的假教師問題。那些假教師所傳的教導是什麼，我們沒有足夠的資料判斷。但這裏關注的不是假教師的身份，而是他們的教導產生了與使徒的教導截然相反的消極影響。假的教導引發 “辯論”（4節），並帶來 “虛浮的話”（6節）。純正的教導則帶來 “愛”，這愛是 “從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的”（5節）。假教師的教導使人 “偏離” 正道（6節），迷失方向，純正的教導卻有堅定的 “目的”（《和修》，5節）。假教師自己 “不明白” 律法（7節），傳講純正教導的人對律法有正確的認識（8-11節）。

1:4 荒渺無憑的話語（《和修》“無稽的傳說”；希臘原文mythos）含有貶義，在《新約》中指稀奇古怪、不真實，甚至迷惑人的信念（參提後4:4；多1:14），常成為不道德行為的藉口。從下文提及律法被誤用（1:7-10）來看，這裏的家譜似乎是指濫用聖經人物或家族世系的舊約記述。並加以主觀臆測。上帝……所立的章程（《和修》“上帝的計劃”）希臘原文是oikonomian theou，這個詞很難準確翻譯。希臘原文oikonomia可指 “有秩序的計劃”，或 “家政管理，管家的職責”。從上下文來看，它可指上帝在人類歷史中有次序地實行祂的救恩計劃，也可指人在促進這個計劃上擔負的責任（“管家的職責”）。無論如何，假教師的教導只會引發爭論，而不能使人藉著信靠基督來擴展上帝的國度。

1:4 傳說 這裏使用的希臘語語詞mythos是指關於神的傳奇故事。它也可以用來描述一般認為是虛構的故事。這種故事使信徒偏離真理（即福音信息）和健全的教義，導致不敬虔的行為。保羅和彼得不贊成神話（提後4:4；彼後1:16），甚至是那些源於猶太教或受其影響的傳說（多1:14）。他們用“傳說”作為被認為特別不道德或危險的教義的標籤。 家譜 指後裔的名單（例如，創10；代上1~9章；太1:1-17）。家譜被用來使一個人加入一個團體或一個人繼承一個角色合法化。以弗所的一些信徒可能利用家譜將其他人排除在團契或事奉之外。保羅認為，沒有人應該被排除在外；相反，應該為所有人禱告，因為上帝願意萬人得救（提前2:1、4）。信徒不應該把家譜作為無意義的猜測對象。（FSB）

1:5 命令的總歸（《和修》“命令的目的”），使徒教導的目的就是愛。這句話清楚表明保羅希望《提摩太前書》的教導能夠達到預期的效果。假教師的教導引發無意義的爭論和猜測，使徒的教導則帶來以愛為出發點的實際善行。這種愛必定是發自內心，由聖靈做工帶來改變，使人產生清潔的心（不再充滿罪惡欲望）、無虧的良心（不再充滿罪疚）和無偽的信心（不再假冒為善）。這節經文是整封書信的中心信息。

1:8-11 正確運用律法。有一些現代譯本（如《和修》和《英語標準譯本》）從第8節開始一個新的分段。假教師不明白自己在講什麼（7節），保羅和他的同工（“我們”，8節）卻有律法的真知識（9節）。

1:8 律法原是好的，今天有許多基督徒以消極的態度來看摩西律法，但保羅清楚地說明，律法原是好的。雖然有些人誤用律法（如這封信中的假教師），但律法本身的確是上帝給以色列民的恩賜（見詩119篇）。

1:8 我們知道。保羅常見的修辭慣例，特別是在羅馬書和林前1~2章中。保羅溫習了一個基本教導，是提摩太可能會忽略的。律法原是好的。也是保羅在羅7~8章中的教導。保羅本人廣泛地提到並借鑒了《舊約》的經驗（就像耶穌一樣）。但律法需要用得“合宜”，正如第8-11節所解釋的。保羅用“律法”（希臘文nomos）和“合宜”（希臘文nomimōs）這兩個詞進行了巧妙的文字遊戲。（BTSB）

1:9-11 律法不是為義人設立的，“義” 人不需要受律法約束，但那些不法和不服的卻需要。保羅沒有否定律法可以用來教導基督徒怎樣生活，因為他在第8節說律法是 “好的”。保羅按照在《舊約》中的先後順序，在9-10節提到十誡（出20:1-17）中的幾條誡命。關於新約時代的信徒到底該如何應用律法，仍有爭議。有些人認為 “基督的律法” 已經完全取代摩西律法（見林前9:21注）。有些人卻堅稱摩西律法的某些方面仍然具有權威。保羅在其他地方明確表示，基督徒已不再受摩西律法約束（見羅7:6；加2:16，3:19-26），與這裏的觀點一致。同上述提到的經文一樣，這裏指出律法的其中一個目的是使人知罪。信徒雖然不再活在摩西律法之下，但如前所述，他們是在基督的律法之下，受聖靈管理（羅7:6）。解經家一致認為，基督徒若正確地理解摩西律法，仍能從中得著智慧，知道哪些行為符合上帝的心意，哪些行為得罪上帝，見以下經文注釋：林前9:21；加4:10，5:14，6:2。

1:9 弒父母違犯了出20:12。殺人違犯了出20:13。

1:9 法律不是為義人設立的。義人是“因信稱義”（羅5:1），而不是靠著順從律法。假教師們可能一直在掩蓋或否認這一點。但即使遵行“律法”不是救贖的手段，它仍然直接而有力地針對那些公然違反律法的人。在第9-10節中，保羅列出了上帝的律法所譴責的行為，他特別想到了摩西的《舊約》書卷（創~申）。許多人注意到，這些悖逆行為與十誡的範圍大致相符。十誡（即十條誡命）中所表達的上帝的聖潔品格和對人類繁榮的渴望，無論當時還是現在都不會動搖。（BTSB）

1:10 行淫希臘原文是pornos，泛指任何違背上帝道德律法的性行為，不單指通姦。行淫違反了出20:14。親男色的，希臘原文是名詞arsenokoitēs，指參與同性性行為的男人，與希臘文舊約《七十子譯本》中利18:22、20:13翻譯作 “與男人苟合” 的詞相同。有些人認為這裏只是指某些同性性行為，比如同性賣淫、戀童癖、濫交，或那些本沒有同性戀傾向的人發生的同性性行為。然而無論是經文中的用語還是上下文，或是古代文獻，都沒有證據表明保羅在這裏不是泛指所有同性性行為，見羅1:26-27注；林前6:9-10注。搶人口（《和修》“拐賣人口”）希臘原文是andrapodistēs，表明保羅認為所有強制奴役人的行為都是罪，違犯了出20:15。說謊話的和起假誓的違犯了出20:16。正道（《和修》“健全教義”），希臘原文動詞hygiainō的分詞（也見於提前6:3；提後1:13，4:3；多1:9、13，2:1、2），這裏的 “正” 希臘原文有 “健康” 的意思，指 “健康的” 或 “使人健康的” 教義。這個概念使我們更容易理解《提摩太後書》中的一個比喻，就是假教師的教導使身體滲透毒素（“如同毒瘡”，提後2:17），純正的教義則使身體健康。

1:11 按照定義，從福音湧流出來的就是 “正道”（10節）。

1:12-17 保羅的蒙召彰顯了福音的大能。保羅首先提到上帝把 “福音” “交托”（11節）給他，接著為這恩典向上帝獻上感恩。然而，這並不是保羅順便提及自己個人經歷的題外話。他回轉歸向主並接受差遣的經歷，顯明福音有改變人的大能（見5節）；而假教師的教導卻毫無功效。

1:12 保羅感恩，因為基督不計較保羅從前的罪，仍然願意揀選保羅去服事祂。保羅感到驚異，儘管自己從前不信（希臘原文apistia，13節），但如今蒙上帝施恩憐憫，以他為值得信任的人（希臘原文pistos，在這裏譯作有忠心）。

1:13 保羅蒙了憐憫，因他是……不明白的時候而作的。這裏強調的是保羅不配得到救恩；無知不能作為他犯罪的藉口，或應當得到上帝憐憫的理由。保羅很可能是將自己與假教師進行比較。保羅在還不信的時候抵擋基督，但假教師表面上聲稱跟隨基督，背地裏卻行事邪惡。他們這麼做，很可能再也得不到上帝的憐憫了（參太12:31-32；可3:28-30；路12:10；約壹5:16）。

1:15-16 第12-14節似乎暗示保羅認為自己得到救恩，是由於他的忠心，甚至是由於他的無知（但見1:13注）。但這兩節經文清楚顯示，保羅對於自己能夠信主也感到驚訝，因為他知道自己以前是多麼敗壞，他曾極力逼迫基督的門徒。

1:15 特別提到某些話是可信的，這是教牧書信的特點（參3:1，4:9；提後2:11；多3:8）。基督耶穌降世，為要拯救罪人……在罪人中我是個罪魁（參路19:10）。保羅在其他地方表明，他是憑著清潔的良心活在上帝面前（徒23:1，24:16），也要求其他信徒效法他（見腓3:17注），因此這裏他不可能指他現在所犯的罪比世上任何人都多。顯然他是指自己從前逼迫教會（1:13；林前15:9-10）使他成了罪魁，因為逼迫教會極大地攔阻了別人信主（參帖前2:15-16）。雖然保羅犯罪，但上帝拯救他，保羅成了人可以蒙恩得救的 “榜樣”（1:16）。有些人認為，聖靈的大能使保羅知罪，加上保羅與上帝極為親近，因此他覺得自己是所有罪人中罪孽最深的。不只是保羅，那些認識自己的虔誠人，也很容易會這樣看自己。

1:16 保羅是接受基督的教導而生命得以改變之人的榜樣。他曾經是律法所針對的那種人（見1:9-11注），但福音在他身上產生的果效不是追求 “荒渺無憑的話語”（1:4），而是生命的改變。

1:17 保羅將榮耀歸給至高的大君王上帝。這位上帝是永恆、不能朽壞、不能看見的，卻親自來到這個世界，拯救祂的百姓。

1:18-20 重申對付假教師的命令。這三節經文和3-7節前後呼應，使3-20節這個段落成為一個整體。保羅重申他的 “命令”（18節，見3、5節），要求教會採取行動對付假教師。

1:18 預言，上帝曾經藉著其他人清楚曉諭，祂要揀選提摩太事奉祂（見林前12:10注）。為了堅固提摩太的事奉心志，保羅再次確認這一神聖的呼召，見4:14注。

1:19 良心指無虧的良心。假教師丟棄他們的良心，繼續活在罪中。在真道上如同船破壞了一般（《和修》“在信仰上觸了礁”），這很可能是指假教師自稱為信徒，卻背離了起初宣認的信仰，這樣的行為表明他們根本就沒有真正悔改信主（參約壹2:19）。

1:20 許米乃，提後2:17也提到這個假教師。交給撒但，指被趕出教會（開除教籍），見林前5:5注。這說法凸顯成為教會成員的重要和得到保護，因為被趕出教會即被交給撒但。使他們受責罰，就不再謗讟了（《和修》“讓他們學會不再褻瀆”），假教師如果悔改，仍有可能得救。執行教會紀律的動機是愛，希望受管教的人回轉歸向主。這裏雖然沒有明確指出假教師曾直接褻瀆上帝（“謗讟”），但歪曲上帝的真理也就是詆毀上帝。