TITUS Study 1~3

提多書 共3課

引言

提多是個外邦信徒（加二3），是由使徒親自帶領而信主的（多一4）。保羅旅行時，他有時作他的旅伴，並且差派他到各教會去擔任重要的任務，例如到哥林多教會去（林後八1~18、23，十二17、18），和到撻馬太去（提後四10）。這卷書信顯示保羅留他在革哩底，建立該島的教會（一5）。

這卷書信與提摩太前書極其相似，可能是同一時期，即介於保羅兩度被囚那一段期間所寫的。所以它比提摩太後書為早。它強調在教會中秩序和紀律的重要性。福音在革哩底顯然有著迅速的進展。但教會的行政尚未健全（一5）。對於假道理也必須加以反擊，而且使徒對於這個主題有一些嚴正的話要說。但駕乎其他一切教訓之上，這卷書信強調基督徒的呼召和過聖潔生活的義務。它也包含了兩段有關重大教義的經文（二11~14，三4~7），好像山脈矗立在平原景色之上。

綱要

一1~4           開端的問安。

一5~16         論在教會中設立長老的必要，以資抑制錯謬教理的傳播。

二1~10         關於基督徒團體中各等人士，如老人、年輕人，提多本人，和僕人之行為的指示。

二1~15         勸人過聖潔生活在教義上的根據。

三1~7           勸勉他們要順服，要溫柔，進而引致在教理上進一步的陳述。

三8~11         論基督徒有義務留心行善，並遠避無益的辯論。

三12~15       有關個人方面的結語。

□Study 1 Titus 1 (1.12.25)

研經題目：

1. 1~4節。保羅在這裏關於他工作的肇因以及目的，告訴了我們什麼呢？他的確信的基礎是什麼呢？

2. 10~14節。保羅在這裏所抨擊的那些人的過失是什麼呢？試將他們的錯誤和過失一一列舉出來。對比起來，誠摯和篤實是怎樣顯示出來的呢？

3. 6~9節。試將這裏所提服事基督的人所要有的資格一一列舉出來。試將它們與提前三1~13所說的那些資格作一比較。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1-4 序言。在保羅書信中，只有《羅馬書》和《加拉太書》的信首問候較長。這裏提到的神學要點將在後面兩個闡述教義的部分（2:11-14，3:3-7）進一步詳細論述。

1:1 上帝的僕人，保羅經常以 “僕人”（或 “奴僕”，希臘原文doulos；見《讀者指南》）來稱呼他自己（羅1:1；加1:10；腓1:1）和其他基督徒（林前7:22；弗6:6；西4:12；另見彼後1:1；猶1節；啟2:20）。保羅通常自稱為 “基督的僕人”，唯獨在這裏自稱為 “上帝的僕人”。雖然這兩種稱謂的意思相差不大，但後者將保羅與《舊約》中被稱為上帝僕人的摩西、大衛和其他人聯繫起來（如：摩西，詩105:26；大衛，撒下7:4、8；眾先知，耶7:25，25:4；摩3:7；該2:23）。這表明保羅也是從古至今上帝眾多代言人中的一位。第1世紀的僕人從不隨己意行事，而是謹遵主人的指令。耶穌基督的使徒（見羅1:1注），進一步說明這種獲授權辦事的觀念。本書信一開始就清楚宣告保羅的屬天權柄。憑著（《和修》“為了”），說明保羅作使徒的目的或目標。他這樣勞苦，是為了使人得救，並得著信心和真理的知識（見提前2:4；提後2:25，3:7），也就是傳講全備的福音（見提後4:2注），在廣義上還包含保羅的使徒教訓。敬虔（《和修》“合乎敬虔”），真福音總是使人產生 “敬虔”； “敬虔” 是真福音的標誌。保羅在這裏交代他要在正文著重討論的假教師的主要問題。

1:2-3 盼望不是主觀願望，而是確信。保羅的使命建基於確信上帝所應許的永生。上帝已經應許永生。上帝是無謊言的，撒謊與上帝的屬性相悖，所以祂不可能撒謊（參來6:18）。《聖經》常常宣告上帝是信實的；在克里特人的背景中，這個事實特別重要（見1:12-13及注釋）。上帝賜人永生的應許已經成就在保羅的傳道工作中。保羅的傳道工作不是他自己的選擇，而是從上帝我們救主的命令領受的。關於上帝是 “救主”，見提後1:8-10注。

1:5-9 教會所需要的領袖。保羅在書信正文的開頭提醒提多，他從前曾指導他做傳道的工作。與保羅大部分的書信不同，這封信沒有感恩的內容。這有點不同尋常，但也不是絕無僅有（參《加拉太書》）；這種情況在第1世紀的書信中也並非罕見。保羅列了一份 “品格清單”，說明克里特新生教會需要怎樣的領袖，其中強調教會領袖應有的好行為（尤其是在家裏的行為）和教導能力。若能做到，教會領袖便體現了福音（“真道”，見提前2:4注）帶來 “敬虔”（1:1）的真理。

1:5 當時克里特教會還沒有長老，有些事情需要辦整齊，顯示這些教會當時都還很年輕。提多作為保羅的代表留在那裏，要把這些教會正確地建立起來。長老管理教會（參以下經文注釋：徒1:26，14:23，20:17）是新約教會常見的管理模式。保羅要求提多在各城設立長老來管理教會。《新約》中的 “長老” 都是用複數。在這裏， “長老” 與 “監督”（1:7）可以互用。《新約》其他地方顯示，長老、監督和牧師（參弗4:11）是指同一種職分（見提前3:1注）。

1:6 無可指責（在第7節中重複）是 “品格要求清單” 中的重要內容，是對其餘要求（6-9節）的總結：長老不應給人留下攻擊的口實，免得福音或教會蒙羞；他的生活必須是值得眾人效法的。只作一個婦人的丈夫，見提前3:2-3注。兒女也是信主的， “兒女” 希臘原文是teknon，指住在家裏、仍受父親照管的孩子； “信主的” 希臘原文是pistos，也可譯作 “忠誠的” 。認為應譯作 “信主的” 人指出，在保羅寫給提摩太和提多的書信中，這個詞幾乎都是指得救的信心；認為應譯作 “忠誠的” 人則指出，事實上沒有哪一個父親能確保自己的兒女悔改信主，但他可以確保兒女行事 “忠誠” 。另外，提前第3章的相關經文也只是說監督的兒女必須行為端正，兒女是否悔改信主並不是父親做監督的必要條件。可見，經文中所關心的是兒女的行為要得體，沒有人告他們是放蕩不服約束的。

1:9 能……勸化人，在古代文獻中，作者為了強調清單中的某一項，往往將它放在開頭或結尾，並對其做較詳細的描述。保羅在這裏強調，牧師和長老必須有教導的能力，不僅能指出什麼是正確的，也要能駁倒錯謬。10-16節解釋了這個要求的原因。純正的教訓，見提前1:10注。

1:10-16 假教師的問題。有一些現代譯本（如《和修》和《英語標準譯本》）從第10節開始一個新的分段。保羅可能有意將假教師的行為和長老應有的品行（5-9節）放在一起，進行對比。長老必須活出真理和教導真理，而假教師的行為卻與自己所認信的不符（16節）。教會建立伊始，就必須確立基督徒的標準。

1:10-16 斥責那些未能行善的人。顯然，克里特島上的教會受到了“不服約束”的人（第10節）的騷擾，他們挑起了紛爭。他們的錯誤有兩個方面：(1) 他們以破壞性的方式維護猶太人的習俗（如割禮，第10節）和“神話”（第14節；見提前1:4和注釋），(2) 他們傳播錯誤的教導以擾亂和獲取金錢（第11節）。保羅提醒提多注意他們活動的特點和嚴重性，以及他在限制他們有害影響方面的責任。（BTSB）

1:10 那奉割禮的更是這樣，很多假教師出自猶太基督徒。 “更是這樣”（希臘原文malista）也可譯為 “也就是”（見提前4:10注）。

1:10 奉割禮的。在早期教會中，與這部分人的衝突由來已久（徒15:1）。雖然耶穌肯定了“救恩是從猶太人出來的”（約4:22），但祂也挑戰了猶太人對他們許多做法的理解，比如安息日的某些做法（約5:18，7:23，9:16）和飲食律（可7:19）。像彼得（徒10~11章）和保羅（羅2:28-29；林前7:19；加5:6，6:15）這樣的使徒領袖，以及巴拿巴、雅各等人（徒15:1-21），蒙上帝引導看到外邦人得救不需要割禮。如果不這樣教導，就是質疑只有基督才是救贖的充分條件。提多在一個主要是外邦人的地區傳道。一個倡導割禮的“團體”勢必與適用於外邦人的福音信息背道而馳。（BTSB）

1:11 這些人的口總要堵住，教會領袖的職責之一，是制止假教師誤導會眾。敗壞人的全家，假教師已經敗壞了某些人的信心。貪不義之財，這些假教師行事的動機是出於自己的貪念（參提前6:5，9-10）。

1:12-13 克里特人常說謊話，乃是惡獸，又傻又懶，古時克里特人因道德敗壞而臭名昭著。據古代歷史學家波利比烏斯記載， “克里特人奸詐的行為，以及他們不公平的社會制度……幾乎舉世無雙”（《歷史》6.47）。羅馬政治家西塞羅也提到， “道德標準的差異實在太大了，克里特人甚至認為在公路搶劫是高尚的行為”（《論共和國》3.9.15）。一個本地先知，保羅明智地沒有直接批判克里特人道德生活墮落，而是先引用一個克里特本地先知的話，然後認同他的觀點（這個見證是真的）。當然，保羅認為這是一個普遍現象，但不是說每一個克里特人都是這樣。保羅的引文似乎是出自克里特人埃庇米尼得斯之口，但因為他的著作只見諸於其他作家的引文（見徒17:28注），所以有些人質疑這種看法。

1:14 猶太人荒渺的言語（《和修》“猶太人無稽的傳說”），關於 “荒渺的言語”，見提前1:4注。這些無稽之談的具體內容，不得而知。與《提摩太前書》和《提摩太後書》相比，《提多書》中假教師的猶太教色彩更明顯（見多1:10）。

1:15 在潔淨的人，凡物都潔淨，這句話呼應耶穌的教導（路11:41），以及保羅在他先前的著作中的教導（羅14:20）。根據假教師的猶太教背景，以及耶穌和保羅以前類似的教導，這裏可能是談論猶太人的飲食條例。假教師似乎很關注這個潔淨條例，但他們被自己的不信和罪污穢了。

1:16 儘管假教師聲稱自己認識上帝，他們的行事卻表明他們不信，因此保羅毫不猶豫地做出這樣的判斷。