Study 3 提摩太後書 3 (1.12.30)

Study 3 2 Timothy 3 (1.12.30)

研經題目：

1. 1~13節。這裏所列舉的那些邪惡的特性，是什麼本性的表現呢？對比之下，真基督徒應當怎樣呢？(a) 在我們自己身上，並(b) 在我們所屬的團體中，我們可以怎樣對抗這種邪惡的趨勢呢？

2. 14~17節。正確地運用聖經，能為我們成就哪些大事呢？請注意聖經對於人：(a) 從童年時依賴別人教導，(b) 青少年時受紀律訓練，以至(c) 成年時從事實際工作，在每一個階段的貢獻。我們要充分地享受這些益處，就必須怎樣行呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1-9 假教師的特徵。在希臘原文中，這段經文開頭有二個連詞 “但是”（《和》沒譯出），顯示本段內容與上一段有明顯的不同。雖然保羅希望這些假教師能悔改，但他不想描繪一種不切實際的景況。或許上帝會使一些人悔改，但抵擋上帝的事顯然不會停止。

3:1 保羅在這裏談及末世（希臘原文eschatais hēmerais），從嚴肅的末世（“末後的日子”）角度闡述現今的邪惡狀況。正如徒2:17表明，五旬節聖靈澆灌下來以後， “末後的日子” 就開始了（另見提前4:1注），保羅的預言：在 “末後的日子” 必有危險的日子（《和修》“艱難的日子”）來到，已經開始應驗，甚至現在就應驗了。

3:2-5 這裏羅列的各種惡行，清楚說明了抵擋保羅和提摩太的人所造成的負面影響。這一系列惡行的開頭和結尾都提到錯置的愛，就是人愛上了不該愛的對象，有些人專顧自己（《和修》“專愛自己”）、貪愛錢財（2節），並且愛宴樂、不愛上帝（4節）。

3:5 保羅用了一個常見的寫作手法，就是強調清單（2-5節）中的一項，把它放在開頭或末尾，加以詳盡解釋。這裏保羅主要揭露抵擋他和提摩太的人徒有敬虔的外貌，沒有實質。實意（《和修》“實質”；原文直譯：能力）指現今上帝在信徒生命中，或藉著信徒生命所做的富有果效的工作（見徒1:8注）。 “敬虔” 希臘原文是eusebeia，意為 “真虔誠”，包括聖潔、敬畏、信心，以及對上帝的愛和奉獻。在1:7，保羅將這 “能力”（“剛強” 原文直譯：能力）與聖靈的同在聯繫在一起；這 “能力” 使人可以忍受苦難（1:8，見2:1），堅決捍衛福音（1:14）。在3:1-9保羅指出有些人聲稱認識上帝，但別人在他們的生命中卻看不到聖靈的工作所帶來的聖潔、堅忍和上帝國度的擴展。這等人你要躲開，這是1-9節中唯一的命令。這裏的 “躲開” 很可能包括把那些人趕出教會。這條命令似乎與2:24-26的勸勉相悖。在2:24-26，保羅希望那些人悔改；在這裏，保羅看到有些人仍然頑固不化，所以他清楚指出，這樣的人終有一天必須被趕出教會。

3:6 這些婦女擔負罪惡，這些婦女由於自己從前的罪，特別容易受假教師的主張影響。假教師有兩種主張：一是禁欲主義，鼓吹虛偽的克己，見提前4:3；另一是反律法主義，主張各種罪都可以接受，見提後3:2-4。

3:8 雅尼和佯庇是出7:8-13中敵擋摩西的埃及術士，他們的名字出現在《聖經》以外的早期猶太文獻中，並成為抵擋上帝真理之人的典型代表。他們的名字雖然沒有出現在《舊約》中，但提摩太和其他猶太人對他們並不陌生。保羅在這裏用抵擋上帝真理的原型人物來代表抵擋提摩太的人，這是一種強有力的修辭手法。心地壞了，這裏的 “心地” 可譯作 “思想，心思”，保羅再次指出假教師心術不正（見提後2:26注）。人只有得著屬天的幫助，才能 “明白真道”（2:7、25-26）。在真道上是可廢棄的（《和修》“信仰經不起考驗”），雖然這些人聲稱自己有得救的信心，但實際上他們沒有，因為他們的教導和生活都與福音真理背道而馳（見多1:16）。

3:9 這句鼓勵的話與2:19相似。儘管假教師現在很成功，但他們最終必會失敗。

3:10~4:8 勸勉提摩太，譴責假教師。在3:1-9，保羅的講論幾乎都是針對假教師，現在他轉而直接教導提摩太怎樣抵擋敵人，以及怎樣忠於福音。

3:10-17 呼籲提摩太持守聖經真理，效法保羅的榜樣。這段經文以清楚有力的對比開始：“但你”。假教師的教導和生活就像1-9節所描述的那樣，但保羅給提摩太樹立的榜樣卻截然不同。保羅在10-11節中重複提到 “我”，清楚凸顯他就是生活和服事都忠於主的榜樣，與敵對者所提倡的生活方式形成鮮明對比，見腓3:17注。

3:11 安提阿、以哥念和路司得是保羅第一次旅行傳道過的地方（徒13~14章）。保羅第二次旅行傳道時，提摩太加入他的傳道隊伍（徒16:1）。路司得是提摩太的家鄉（徒16:1-2），提摩太很可能知道保羅在第一次旅行傳道中所遭遇的事情。我們可以推測，提摩太在開始認識保羅的時候，就已經知道受苦是保羅事奉中的重要內容。主都把我救出來了，不是指上帝在這些處境中沒有讓保羅受到任何傷害，因為保羅在路司得被人用石頭打，幾乎死去（徒14:19-20）；甚至可能提摩太還親眼目睹了這一切。保羅所指的大概是兩個事實：主保守他不死，使他可以繼續傳道；主在他心裏做工，使他即使受苦仍能保持忠心，見4:18。

3:12 也都要受逼迫，基督徒在生活中常常會遭遇苦難（見2:3；另見約15:18-21，16:33）。如果社會的法律和文化價值觀受基督信仰的影響比較大，那麼信徒遭遇的實際 “逼迫” 可能會少一些，但不信主的人往往排斥福音。

3:13 假教師將會越久越惡（《和修》“變本加厲”；見2:16）。那些欺哄人的，自己也被人欺哄。

3:14 跟誰學的，這裏的 “誰” 可能指保羅，也可能指提摩太的母親和外祖母（1:5），因為下一節提到她們教導提摩太從小明白《聖經》。

3:15 使你……有得救的智慧，《聖經》能使人明白 “真道”（2:25；提前2:4），使人生發信心（參雅1:18；彼前1:23）。這與整封信中提到的假教師的教導完全不同，假教師的教導只會使人陷入無意義的爭論和不敬虔裏面。

3:16 聖經都是，這裏的《聖經》主要指《舊約》，但也暗示包含幾卷在當時已被視為《聖經》的新約書卷（見提前15:18及注釋；彼後3:15-16及注釋）。上帝所默示的希臘原文是theopneustos，這個詞沒有出現在任何早期的希臘文獻（不論是《聖經》，還是別的文獻）中，因此有些人認為這個詞是保羅所造的新詞，結合了 “上帝” 和 “呼出” 這兩個詞。這種說法確實有可能。這個詞強調《聖經》是出於上帝，確定了《聖經》的權威。保羅沒有說是人受感動寫下《聖經》，而是說這些 “著作”（希臘原文graphe  “寫作”，在《新約》中常指聖經著作）本身就是上帝所說（ “呼出”）的話。抵擋保羅和提摩太的人似乎只承認《聖經》的部分內容（如：族譜，提前1:4；參多3:9），但保羅強調整本《聖經》的權威。因為《聖經》出於上帝，所以能使人有得救的智慧（3:15），也能教導人（17節）；而且裏面的 “全部” 內容在多方多面都是有益的，最終使人得著義。

3:17 叫，意即 “以便，為了”，指上一節經文（16節）的目的，表明《聖經》對於信徒的意義。屬上帝的人，無論是這個短語的舊約背景（見提前6:11-12注），還是它在這裏的上下文，都表明保羅這裏是特指提摩太作為他的代表和教會領袖（見提前1:3-4，6:11）。這節經文通常應用於所有信徒，但保羅在這裏特指預備提摩太，使他當保羅不在時繼續保羅的事工。預備行各樣的善事，從廣義上講，可指上帝呼召信徒去做的各種事情；從狹義上講，可用於支持 “聖經的完備性” 這個教義，就是說對於所有與教義和道德行為有關的事，《聖經》所包含的真理都是完備的。雖然在《聖經》以外沒有可以適用於上帝所有子民的命令，但這不排除聖靈會做出個別的引導，指導人將《聖經》的普遍命令應用在特殊的情況中（參加5:16注，5:18注）。