Study 2 希伯來書 2 (2.1.22)

Study 2 Hebrew 2 (2.1.22)

研經題目：

1. 1~4節。為什麼我們應當「越發鄭重所聽見的道路」（1節）呢？試列舉這裏所說的那些理由。這個警告是針對什麼實際的危險而發的呢？

2. 按照聖經所載（例如詩八），神為人所定的命運是怎樣呢？我們怎樣看見神為人所定的目的在這裏已經成就了？神的兒子為了使罪人能分享這種成就，祂必須走怎樣的一條道路呢？結果，祂現在能為我們做什麼呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:1-4 對忽略救恩的警告。這個警告呼籲讀者要注意主親自宣告的更大救恩，這救恩有親身經歷過的人作證，並有上帝的能力確證。這裏採用猶太人常用的以小見大論證方法（見9:14，10:28-29），從較小的論據（在摩西律法下所受的報應；2:2）推演到較大的論據（忽略更大救恩的危險；2:3-4）。

2:1-4 本節介紹五段警告中的第一段（1-4節；3:12-13；6:4-8；10:26-31；12:25-29）。這第一段警告指示聽眾記住他們先前所聽到的（1節），不要忽視兒子所提供的救恩（3節）。（BTSB）

2:1 所以，由於耶穌遠超過天使，我們當越發鄭重所聽見的道理，因為有關上帝兒子的信息，也遠超過之前上帝藉著天使所傳的啟示（參2節）。隨流失去，就會導致出現 “忽略” 這信息的危險（3節）。

2:2 那藉著天使所傳的話就是摩西律法。猶太傳統認為，摩西律法是上帝藉著天使所傳的（申33:2；見徒7:53；加3:19）。確定的，雖然在基督裏的啟示遠超過天使（1:2，2:3-4），但作者並沒有貶低摩西律法的重要性。摩西律法是 “確定的”，帶有該受的報應（希臘原文misthapodosia，“回報，賠償”；在這裏指法律制裁）。凡干犯悖逆的，“干犯” 和 “悖逆” 這兩個詞指拒絕遵守（希臘原文parabasis）、不肯聽從（希臘原文parakoē）律法。每一種不順服的行為都會受到報應：所有人都會受到懲罰。

2:3 怎能逃罪呢？拒絕遵守和順服摩西律法會受到報應（2節），那麼，忽略主所宣告的更大救恩，當然須承受更可怕的報應（參8:9 “不理”；另見10:28-29，12:25）。救恩，見1:14注。講，耶穌（主：參1:10，13:20）首先宣告這救恩，然後祂以自己超越一切來證實這是超越一切的啟示。聽見的人，就是見證耶穌生平和教導的人。顯然本書讀者（大概還包括作者）並沒有見過耶穌，而是從別人那裏聽到關於祂的見證，證實。希臘原文是bebaioō，有保證和確認的意思。

2:4 上帝又……作見證，上帝通過人在傳福音時所行的神蹟作見證，來證實福音。按自己的旨意，大概不僅指上帝分派屬靈的恩賜給各人（但見林前12:4-11。尤見11節），也指2:4所說的上帝一切的工作；那些工作是按照上帝的旨意，而不是人的意志成就的（參加3:5）。神蹟、奇事和異能這三個詞的含義重疊，無須精確區分（在徒2:22和林後12:12中，這幾個詞也一起出現，參帖後2:9 “神蹟” 和 “奇事” 在其他經文中往往一起出現。恩賜（希臘原文merismos，“分派，分配”），即聖靈所分配的恩賜。

2:5-18 救恩的創始者。這段經文進一步顯明耶穌遠超過天使，因為祂身為人子，全世界都服在祂之下（雖然這種臣服尚未完全顯明，5-9節）。耶穌要為人受苦受死，榮耀地獻上自己，因此祂需要具有人的樣式（10-18節）。

2:5-18 在警告要密切注意（來2:1）之後，作者繼續將神的兒子與天使作比較（5-9節；見1:5）。耶穌作為大祭司的主題在這裏開始發展（17節）。這段經文主要集中在道成肉身的兒子身上，祂對苦難的順從導致了高舉（6節），並使祂有資格代表人類行事（14-17節；比較賽53:10-12）。這段經文還側重耶穌與人類的一體性，特別是祂的苦難和試探（來2:18）。（BTSB）

2:5 在希臘原文中，本節開頭有 “所以” 一詞（《和》沒有譯出），延續1:5-14和2:2-4的論證。超越天使的人子（6節）肩負著管轄全世界的責任，這責任並沒有交給天使。將來的世界，猶太人通常認為，這是指將來的時代。那時上帝在救恩中的一切旨意都要實現。雖然 “末世” 已經開始（1:2），但作者所說的是將來的救恩（見9:27-28注）。

2:6 人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？引自詩8:4-8（參4:4），表達上帝無微不至地關愛祂所創造的人類。這裏的 “世人”（原文直譯：人子）也暗指人類最完美的代表彌賽亞（參2:9，但7:13）。論及 “人子” 時，作者清楚知道耶穌經常自稱為 “人子”（見太8:20；約1:51注），現在他要表明詩8:4-8如何應驗在耶穌身上。

2:7 你叫祂，有些解經家認為，作者引用詩8篇只是籠統地論到人類：有些解經家則認為，這是論到真正的人子耶穌（見2:6注）。比天使微小一點（《和修》“暫時比天使微小”），如果是籠統地指人類，那就意味著信徒在地上生活期間，地位和權柄都比天使小，但只是今世的暫時情況；如果是指耶穌，那就意味著耶穌在世受苦時，暫時隱藏祂榮耀的神性（參腓2:6-8）。

2:8 叫萬物都服在祂的腳下與創1:28遙相呼應，創1:26-28記載上帝讓亞當和夏娃管理萬物。如果這裏是特指人類的真正代表耶穌，那就意味著 “將來的世界”（2:5）要服在耶穌之下，顯示祂掌管世界的權柄遠超過天使。沒有剩下一樣是不服祂的，暗示天使也受基督管轄。只是如今信徒尚未看到整個世界都降服在基督之下，那麼問題是：上帝使萬物降服於人或基督的計劃出了什麼問題？

2:9 惟獨見……耶穌，解經家都同意這裏的焦點是耶穌（參2:7，2:8注）。小一點（《和修》“暫時……微小”）這個短語和7-8節一系列的事件（參詩8:5-6），表明耶穌是成為比天使小一點的，後來得了……冠冕和被高舉。耶穌受苦顯示祂謙卑和順服。但祂也因受死的苦得了尊貴、榮耀為冠冕。耶穌為人人（特指一切跟從祂的人；9:15、28，10:39）嘗了死味，這是上帝恩典的工作。耶穌，這是本書第一次提到耶穌的名字（見3:1，4:14等；“基督” 一詞第一次出現在3:6）。“得了尊貴、榮耀為冠冕”，呼應2:7的同一短語。雖然人類普遍未能實現上帝把地上萬物都服在人腳下的計劃（6-8節），但有一人成就了上帝為人類所制定的計劃，祂就是耶穌。

2:10 那為萬物所屬、為萬物所本的，指父上帝，祂做工使 “救他們的元帥”（耶穌）“得以完全”。許多的兒子，那些跟從上帝那獨特兒子的人，如今也被稱為 “兒子”，因為他們被收納，加入得贖者的大家庭，得享榮耀（見11-12節 “弟兄”；13節 “兒女”，另見12:5-8）。在希臘文中，元帥可指創始者和領袖（見12:2）。救他們的（原文直譯：他們的救恩），見1:14和2:3。受苦難，尤其指耶穌受死（9節，見14-18節）。使完全的概念，在本書其他地方既用於耶穌（5:9，7:28），也用於耶穌使基督徒成聖的工作（10:14，12:23）。作者說耶穌 “得以完全”，並非暗示耶穌有罪（參4:15，7:26），而是指耶穌在世生活時，逐漸成熟，人生經歷越加豐富，但總是完全順服父上帝。作為人，耶穌需要過生活和順服上帝，以成為完全的贖罪祭，祂完全做到了。

2:11 那使人成聖的，耶穌用自己的血使祂的百姓成為聖潔（13:12）。那些得以成聖的，指因耶穌的獻祭而成為聖潔的人，也就是真正跟從祂的人（10:10、14，13:12）。有些解經家認為，出於一是指耶穌和得救的人共有的人性（見2:12-18），或是指他們同為亞伯拉罕的後裔。有些解經家則認為，是指出於父上帝這個共同的源頭。所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥，既然出於同一族系（或既然有上帝同為他們的父）。他們是同一家庭的成員，也就是弟兄了。

2:12 這節經文引自詩22篇，那篇詩與耶穌的死（如：詩22:1、16-18）和復活（詩22:19-24）有關。彌賽亞完成祂受苦受死的工作，已經復活了，祂呼召弟兄來與祂一起敬拜。這裏和太25:30都提到耶穌唱詩。會指一切得贖之人在天上的集會。

2:13 這節經文後半部分的引文顯然出自賽8:18，前半部分的引文可能出自賽8:17（按希臘文舊約《七十子譯本》）。以賽亞先知把自己與將要跟從上帝的兒女相提並論。作為彌賽亞和先知，耶穌同樣把自己與信徒（父上帝的人類 “兒女”）聯結起來。

2:14-15 救主本身必須是人，因為人類（兒女）需要挽回祭（見2:17注）和憐憫他們的大祭司（17-18節）。同有血肉之體，耶穌曾經成為完全的人，正如 “兒女” 和從前的大祭司都是人類（見5:1-2）。耶穌的死潔淨了跟從祂之人的罪，敗壞了掌死權的魔鬼（參約壹3:8），給那些因怕死而為奴僕的人帶來盼望和拯救。那掌死權的，撒但沒有絕對的權力，而是受到最終掌管生死的上帝控制（申32:39；伯2:6；詩90:3，139:16；啟1:18）。不過，撒但 “從起初是殺人的”（約8:44），牠確實有能力在一定程度上傷害人（參可5:2-5；路13:16）。這裏可能暗示撒但掌管死權，能唆使人去犯那致死的罪（參羅6:16、23），但經文不是強調撒但的能力，而是強調基督勝過撒但和死亡。

2:16 天使，使人想起本書曾提到聖子遠超過天使（見1:1~2:18注，1:6注），以及祂必須擁有人性。亞伯拉罕的後裔與《舊約》的記載有關，不僅指猶太裔的以色列人，也指上帝給亞伯拉罕更廣泛的應許（創12:1-3，17:4-21；見來6:13~7:10，11:8-19）。

2:17 該，耶穌如果沒有在凡事上（除了犯罪以外）都成為完全的人，那祂就無法以大祭司的身份代表信徒。與祂的弟兄相同，強調耶穌的人性，參11-12節。大祭司，另見3:1-2，4:14-5:10，6:19-20，7:11~10:18，13:8-13。為了擔任人類的大祭司，耶穌必須成為人。挽回祭（希臘原文hilaskomai）指能夠除掉罪和平息上帝憤怒的贖罪祭（參申21:8；詩25:11，65:3，78:38，79:9；路18:13；見羅3:25注）。

2:18 受苦，指耶穌作為人所承受的苦難，尤其指祂的受死（9-10節）。被試探，作為大祭司，耶穌在各方面都受過試探，但祂沒有犯罪（4:15；另見7:26）。搭救，作為慈悲忠信的大祭司，耶穌因經歷各種試探而體會人類靈性的軟弱，並為人的過犯贖罪。