Study 3 民數記 5:1~6:21 (2.2.13)

Study 3 Numbers 5:1~6:21 民事和宗教的律例 (2.2.13)

研經題目：

以色列的許多民事和宗教的律例，以及與他們有關的禮儀，是我們難於瞭解的。它們在性質上似乎異常地令人厭惡，有時且不近人情或有如魔術。要緊的是牢記：(a) 祭司在以色列民生活各方面的權柄，包括清潔和衛生，這些如同在會幕中的敬拜一樣，也屬於「宗教」禮儀的一部分；(b) 宗教禮儀的背景是古代整個近東人士所熟悉的，而且是以色列民所採用的，不過由於他們對獨一真神的信仰，以及要適用於對於祂的敬拜，而加以改變了；和(c) 需要時常提醒這群才剛成為神所揀選的國民，體會到神的聖潔和道德的要求。

1. 哪一種人必須「使他們出到」營外？而且是為了什麼緣故呢？比較利十三46，十五31。在五11~31的命令中，滿足了什麼人道主義合理的利益呢？這些似乎完全像耍魔術一樣，但請注意16、18、21和30節。

2. 拿細耳人的離俗歸神是怎樣表現出來呢？這種誓願的意義何在，因為它顯然不是一種除了帳幕定期的獻祭之外，本身可以蒙悅納的一種敬拜行為？參六14~16；並比較利1~7章的細節。基督的信徒在多大程度上，也要面對類似之獻身的挑戰呢？比較來九10~14；羅十二1、2。

注：

六2。「拿細耳人」，是一種願意在一段時間中，以特殊方式將自己分別出來歸給神的人，希伯來文這個詞的字根nazir，是表示分別出來獻身的意思。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:1~6:27 潔淨營地。為了做好進軍迦南的準備，上帝命令以色列人把一切不潔的東西從營中除掉。不潔的東西就是令上帝厭惡或發怒的東西，這個概念在《聖經》中至為重要。在《舊約》中，利11~16章對此有最全面的解釋。《新約聖經》指出，舊約時代有些被定為不潔的東西，例如食物，其指導意義只到基督降世之前，見以下經文注釋：可7:19；徒15:1，15:19-21；加2:11-12，4:10，5:1。不潔有不同的程度，輕度的有夫妻同房導致的不潔（利15:18）；中度的有皮膚病導致的不潔（利13章）；嚴重的有拜偶像、姦淫以及殺人等類的罪導致的不潔。迦南人失去家園，正是因為他們嚴重不潔，以色列人如不謹慎也會遭此厄運（利20:22-23）。不潔的人不能參加敬拜，因為他們的不潔會沾染會幕，使上帝不能在那裏居住。一年一度的贖罪日是為了潔淨會幕而設立的（利16章），目的是要確保上帝能繼續與祂的百姓同在。記載在5~6章的條例是預防性的，目的是要消除營中的不潔，保持會幕的純淨，好使以色列人在前往迦南的旅途中一直有上帝與他們同在。只有潔淨的人才屬於天國，這個原則在《新約》裏再次得到肯定，見弗5:5；啟21:27，22:14-15。

5:1-4 把不潔的逐出營外。不潔的人被驅逐離開第2章提到的各支派的營地。他們必須住在洞穴中，或是在曠野搭帳棚居住，遠離其他族人（參利13:46；王下7:3）。

5:2 長大麻風的，麻風病人的皮膚狀況在利13章有描述。死屍，關於由觸摸屍體造成的不潔淨，見19:11-22。漏症，見利15章的注釋。

5:5-10 為起假誓贖罪。利6:1-7論到如何處罰偷竊或侵佔鄰舍財物卻起誓否認罪行的人，這裏的律法是延伸處理那些案例的規定。起假誓就等於妄稱上帝的名（出20:7），是極嚴重的罪行。如果犯罪的人後來意識到自己的罪，並且認罪，他就必須把財物歸還鄰舍，此外還要加上五分之一，再獻上一隻公羊作為贖罪祭。這段經文論到受害者家裏無人接受賠還之物的處理方法。若有這種情況，所賠還的物品連同獻祭用的公羊，就要歸於祭司。9-10節概括了這個原則：負責獻祭的祭司可以把沒有焚燒的部分留給自己。《新約》指出，人若想要與上帝和好，就必須先與人和好（太5:23-26，6:14-15）。

5:5-10 賠償虧負；祭司的分。這段經文總結了利未記6:1-7中關於偷竊他人然後起假誓的律法，但它增加了一個新細節：賠償有時是歸給祭司的（第8節）。其他屬於祭司的分或神聖的供奉是獻給耶和華的食物，然後耶和華把它們賜與祭司和他們的家人（第9-10節；18:19）。這使祭司們可以在神的事情上領導百姓（參林前9:13-14；加6:6）。如果牧羊人的需要得不到滿足，他們就不能很好地看顧羊群（參尼13:10-11）。（BTSB）

5:11-31 疑妻不貞的試驗條例。這個儀式是以行動來表達一個禱告，祈求上帝指明某人懷疑妻子不貞是否合理。姦淫就像其他性方面的罪一樣，會造成嚴重的不潔，因此必須從以色列人中間除掉。這裏所規定的試驗方法，是要分辨妻子確實有姦情卻無人見證（12-14a），還是純屬毫無根據的猜疑（14b）。所有指定的做法都是要顯出淫亂的罪是何等嚴重。在以色列，人若當場捉住犯姦淫的男女，就要把他們處死（申22:22）。古代近東其他地區也是這樣處置犯姦淫的人。本章論到的只是丈夫懷疑妻子不貞，為了證實或消除丈夫的疑慮，被懷疑的婦人必須獻上供物（5:15-16），喝下加了塵土的水，塵土取自帳幕的地上（即取自上帝面前，17節）。如果她真的有罪，便要受咒詛，肚腹發脹，大腿消瘦（19-22節）。詛咒的焦點就在她犯了罪的肢體。我們不能肯定這徵兆的含意，但有可能指她會流產。無論如何，有罪的婦人最終必不能生養孩子，這在舊約時代是一個災難。相反，她若是無辜的，就必免受這災，且要懷孕（28節；參創20:17-18）。

5:11-31 對被懷疑通姦的妻子的試驗。在進行親子鑒定之前，以及在沒有證人的情況下，確認通姦的唯一方法是尋求神的幫助。在古巴比倫的一宗類似案例中，婦女必須投河自盡。如果她還活著，她就是無辜的（眾神饒了她）；如果她死了，她就是有罪的。當然，許多無辜的妻子死了。我們這段經文不會對無辜者構成這種風險。妻子喝下的東西並不比海灘上的游泳者吞下的東西更有害（第17、23-24節）。如果有罪過，帶來傷害的是耶和華（而不是水）（第21節；參王上8:31-32）。事實上，這種儀式不是原始巫術，而是一個以行動表達的禱告，祈求耶和華直接裁決。這確保了準確的正義，如果妻子是無辜的，她的名聲就會在丈夫和公眾面前洗清。（BTSB）

5:15 素祭，正常獻素祭的做法見利2章。不可澆上油，也不加乳香，表明這不是一個喜樂的場合。

5:18 蓬頭散髮，表示羞辱，或表示哀痛（參利10:6，21:10）。

6:1-21 拿細耳人的條例。在《舊約》中，拿細耳人是最具有奉獻精神的平民。參孫、撒母耳和施洗約翰都是終身做拿細耳人的，但人通常只會許願在某一段時間內做拿細耳人。

6:1-21 這段經文描述了與拿細耳人誓願相關的義務：不喝烈酒或任何葡萄製品（民6:3-4），要讓頭髮長長（第5節），避免接觸屍體造成禮儀上的不潔（第6-8節）。這段經文還提供了糾正因接觸屍體而造成的污穢的程序（第9-12節），並對如何正確地終止誓願作出了指示（第13-21節）。這些指示將拿細耳人的誓願視為一種臨時誓言（這是正常的做法），而不涉及終身的承諾（例如參孫、撒母耳）。（FSB）

補充：拿細耳人一詞（2、13、18~21節）是希伯來語 nāzîr 的音譯，其意思是「分別出來」。從負面來說，拿細耳人是要遠離（nāzar 的動詞使役形式，3節）酒、葡萄製成品、死屍。從正面而言，他們是分別出來屬於耶和華（2、5、6、12節），是歸耶和華為聖的（8節）。譯作「離俗」（「的憑據」，7節；或「頭」，9節）的同根字 nēzer，指出拿細耳人的特徵就是不修剪的頭髮。聖經用同樣的字眼，來描述大祭司的冠冕、膏油以及王冠（利八9，二十一12；王下十一12）。拿細耳人的長髮被視作神特殊的賞賜（士十六17、22），還願之時必須藉祭壇的火歸還給神（18節）。拿細耳人的長髮和大祭司的冠冕、膏油同被稱為 nēzer 並非偶然的事，因為這些都是大祭司和拿細耳人聖潔身分的外在表徵。拿細耳人所受的限制顯出他們的聖潔程度超過了普通的祭司，而達到大祭司的層面。祭司只是在進會幕值班之前不准喝酒（利十9），拿細耳人則全時間禁止吃喝葡萄樹的任何產品（3~4節）。普通祭司近親死亡時可以哀哭，大祭司和拿細耳人卻不可以（7節；參：利二十一2~3、11）。拿細耳人還願時要獻的祭，與亞倫就職時所獻的同等，這是拿細耳人聖潔程度可和大祭司相比的另一個指標（13~20節；參：利八）。（摘自丁道爾聖經注釋）

6:1-8 拿細耳人誓願的三條規則：不喝酒（第3-4節），不剪髮（第5節），不接觸死屍，因死屍會使他們變得不潔淨（第6-8節）。（BTSB）

6:1-6 拿細耳人的禁戒。拿細耳人不可剪髮（男女都可以做拿細耳人，2節），不可吃用葡萄製作的任何食物，不可接近死屍。

6:7-12 拿細耳人與不潔。接觸屍體是造成嚴重不潔的一個原因，接觸死人會玷污拿細耳人的身份，需要通過三種獻祭來補救，那就是贖罪祭、燔祭和贖愆祭（利1:14-16，5:7-10、14-16），而且要重新計算做拿細耳人的時間，因為先前的日子要歸徒然（6:12）。關於拿細耳人的律法在這裏出現，可能是因為當中涉及不潔的問題（見5:2-4）。

6:7 他離俗歸上帝的憑據是在他頭上，譯作 “離俗” 的希伯來原文nezer也用來描述大祭司的冠冕（利8:9）。拿細耳人不能修剪頭髮和大祭司的冠冕，都是為了提醒人，他們是全心奉獻服事上帝的人。這樣，拿細耳人的奉獻便激勵每一個以色列人全心全意跟隨上帝。

6:13-20 拿細耳人滿了離俗的日子。拿細耳人離俗歸上帝的日期滿足，就要帶三樣祭牲來獻祭（燔祭、贖罪祭、平安祭；利1:10-13，4:32-35，3:6-11），並依照慣例一同獻上素祭和奠祭（利2:4-13；民15:1-10）。最後，拿細耳人要剃頭，把頭髮燒在祭壇上。他不剃頭是離俗歸上帝的憑據，把頭髮燒在祭壇上，則象徵把自己交托給上帝。祭司除了像平常一樣從祭物中分得胸和腿（參利7:31-34）之外，獻祭者還要把公羊一條前腿交給他。

6:21 拿細耳人條例的概要。和他以外所能得的（《和修》“除了他手頭財力所及之外”），如果拿細耳人曾經許願說，自己不但要遵守拿細耳人的條例（6:3-7），而且還要奉獻得更多，那麼他就要依照所許的願一一履行。