Study 3 民數記 5:1~6:21 (2.2.13)

Study 3 Numbers 5:1~6:21 民事和宗教的律例 (2.2.13)

研經題目:

以色列的許多民事和宗教的律例,以及與他們有關的禮儀,是我們難於瞭解的。它們在性質上似乎異常地令人厭惡,有時且不近人情或有如魔術。要緊的是牢記:(a) 祭司在以色列民生活各方面的權柄,包括清潔和衛生,這些如同在會幕中的敬拜一樣,也屬於「宗教」禮儀的一部分;(b) 宗教禮儀的背景是古代整個近東人士所熟悉的,而且是以色列民所採用的,不過由於他們對獨一真神的信仰,以及要適用於對於祂的敬拜,而加以改變了;和(c) 需要時常提醒,這才作神選民的人,體會到神的聖潔和道德的要求。

1. 哪一種人必須「使他們出到」營外?而且是為了什麼緣故呢?比較利十三46,十五31。在五11~31的命令中,滿足了什麼人道主義合理的利益呢?這些似乎完全像耍魔術一樣,但請注意16、18、21和30節。

2. 拿細耳人的離俗歸神是怎樣表現出來呢?這種誓願的目的何在?既然它顯然不是如同藉會幕經常獻的祭或本身可不藉會幕經常獻的祭,而能蒙悅納而獻與神的一種敬拜行為,它的目的是什麼呢?參六14~16;並比較利1~7章的細節。基督的信徒在多大程度上,也要面對類似之獻身的挑戰呢?比較來九10~14;羅十二1、2。

注:

六2。「拿細耳人」,是一種願意在一段時間中,以特殊方式將自己分別出來歸給神的人,希伯來文這個詞的字根nazir,是表示分別出來獻身的意思。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

5:1~6:27 潔淨營地。為了做好進軍迦南的準備,上帝命令以色列人把一切不潔的東西從營中除掉。不潔的東西就是令上帝厭惡或發怒的東西,這個概念在《聖經》中至為重要。在《舊約》中,利11~16章對此有最全面的解釋。《新約聖經》指出,舊約時代有些被定為不潔的東西,例如食物,其指導意義只到基督降世之前,見以下經文注釋:可7:19;徒15:1,15:19-21;加2:11-12,4:10,5:1。不潔有不同的程度,輕度的有夫妻同房導致的不潔(利15:18);中度的有皮膚病導致的不潔(利13章);嚴重的有拜偶像、姦淫以及殺人等類的罪導致的不潔。迦南人失去家園,正是因為他們嚴重不潔,以色列人如不謹慎也會遭此厄運(利20:22-23)。不潔的人不能參加敬拜,因為他們的不潔會沾染會幕,使上帝不能在那裏居住。一年一度的贖罪日是為了潔淨會幕而設立的(利16章),目的是要確保上帝能繼續與祂的百姓同在。記載在5~6章的條例是預防性的,目的是要消除營中的不潔,保持會幕的純淨,好使以色列人在前往迦南的旅途中一直有上帝與他們同在。只有潔淨的人才屬於天國,這個原則在《新約》裏再次得到肯定,見弗5:5;啟21:27,22:14-15。

5:1-4 把不潔的逐出營外。不潔的人被驅逐離開第2章提到的各支派的營地。他們必須住在洞穴中,或是在曠野搭帳棚居住,遠離其他族人(參利13:46;王下7:3)。

5:2 長大麻風的,麻風病人的皮膚狀況在利13章有描述。死屍,關於由觸摸屍體造成的不潔淨,見19:11-22。漏症,見利15章的注釋。

5:5-10 為起假誓贖罪。利6:1-7論到如何處罰偷竊或侵佔鄰舍財物卻起誓否認罪行的人,這裏的律法是延伸處理那些案例的規定。起假誓就等於妄稱上帝的名(出20:7),是極嚴重的罪行。如果犯罪的人後來意識到自己的,並且認罪,他就必須把財物歸還鄰舍,此外還要加上五分之一,再獻上一隻公羊作為贖罪祭。這段經文論到受害者家裏無人接受賠還之物的處理方法。若有這種情況,所賠還的物品連同獻祭用的公羊,就要歸於祭司。9-10節概括了這個原則:負責獻祭的祭司可以把沒有焚燒的部分留給自己。《新約》指出,人若想要與上帝和好,就必須先與人和好(太5:23-26,6:14-15)。

5:11-31 疑妻不貞的試驗條例。這個儀式是以行動來表達一個禱告,祈求上帝指明某人懷疑妻子不貞是否合理。姦淫就像其他性方面的罪一樣,會造成嚴重的不潔,因此必須從以色列人中間除掉。這裏所規定的試驗方法,是要分辨妻子確實有姦情卻無人見證(12-14a),還是純屬毫無根據的猜疑(14b)。所有指定的做法都是要顯出淫亂的罪是何等嚴重。在以色列,人若當場捉住犯姦淫的男女,就要把他們處死(申22:22)。古代近東其他地區也是這樣處置犯姦淫的人。本章論到的只是丈夫懷疑妻子不貞,為了證實或消除丈夫的疑慮,被懷疑的婦人必須獻上供物(5:15-16),喝下加了塵土,塵土取自帳幕的地上(即取自上帝面前,7節)。如果她真的有罪,便要受咒詛,肚腹發脹,大腿消瘦(19-22節)。詛咒的焦點就在她犯了罪的肢體。我們不能肯定這徵兆的含意,但有可能指她會流產。無論如何,有罪的婦人最終必不能生養孩子,這在舊約時代是一個災難。相反,她若是無辜的,就必免受這災,且要懷孕(28節;參創20:17-18)。

5:15 素祭,正常獻素祭的做法見利2章。不可澆上,也不加乳香,表明這不是一個喜樂的場合。

5:18 蓬頭散髮,表示羞辱,或表示哀痛(參利10:6,21:10)。

6:1-21 拿細耳人的條例。在《舊約》中,拿細耳人是最具有奉獻精神的平民。參孫、撒母耳和施洗約翰都是終身做拿細耳人的,但人通常只會許願在某一段時間內做拿細耳人。

補充:拿細耳人一詞(2、13、18~21節)是希伯來語 nāzîr 的音譯,其意思是「分別出來」。從負面來說,拿細耳人是要遠離nāzar 的動詞使役形式,3節)酒、葡萄製成品、死屍。從正面而言,他們是分別出來屬於耶和華(2、5、6、12節),是歸耶和華為聖的(8節)。譯作「離俗」(「的憑據」,7節;或「頭」,9節)的同根字 nēzer,指出拿細耳人的特徵就是不修剪的頭髮。聖經用同樣的字眼,來描述大祭司的冠冕、膏油以及王冠(利八9,二十一12;王下十一12)。拿細耳人的長髮被視作神特殊的賞賜(士十六17、22),還願之時必須藉祭壇的火歸還給神(18節)。拿細耳人的長髮和大祭司的冠冕、膏油同被稱為 nēzer 並非偶然的事,因為這些都是大祭司和拿細耳人聖潔身分的外在表徵。拿細耳人所受的限制顯出他們的聖潔程度超過了普通的祭司,而達到大祭司的層面。祭司只是在進會幕值班之前不准喝酒(利十9),拿細耳人則全時間禁止吃喝葡萄樹的任何產品(3~4節)。普通祭司近親死亡時可以哀哭,大祭司和拿細耳人卻不可以(7節;參:利二十一2~3、11)。拿細耳人還願時要獻的祭,與亞倫就職時所獻的同等,這是拿細耳人聖潔程度可和大祭司相比的另一個指標(13~20節;參:利八)。(摘自丁道爾聖經注釋)

6:1-6 拿細耳人的禁戒。拿細耳人不可剪髮(男女都可以做拿細耳人,2節),不可吃用葡萄製作的任何食物,不可接近死屍。

6:7-12 拿細耳人與不潔。接觸屍體是造成嚴重不潔的一個原因,接觸死人會玷污拿細耳人的身份,需要通過三種獻祭來補救,那就是贖罪祭燔祭贖愆祭(利1:14-16,5:7-10、14-16),而且要重新計算做拿細耳人的時間,因為先前的日子要歸徒然(6:12)。關於拿細耳人的律法在這裏出現,可能是因為當中涉及不潔的問題(見5:2-4)。

6:7離俗歸上帝的憑據是在他頭上,譯作 “離俗” 的希伯來原文nezer也用來描述大祭司的冠冕(利8:9)。拿細耳人不能修剪頭髮和大祭司的冠冕,都是為了提醒人,他們是全心奉獻服事上帝的人。這樣,拿細耳人的奉獻便激勵每一個以色列人全心全意跟隨上帝。

6:13-20 拿細耳人滿了離俗的日子。拿細耳人離俗歸上帝的日期滿足,就要帶三樣祭牲來獻祭(燔祭、贖罪祭、平安祭;利1:10-13,4:32-35,3:6-11),並依照慣例一同獻上素祭和奠祭(利2:4-13;民15:1-10)。最後,拿細耳人要剃頭,把頭髮燒在祭壇上。他不剃頭是離俗歸上帝的憑據,把頭髮燒在祭壇上,則象徵把自己交托給上帝。祭司除了像平常一樣從祭物中分得和腿(參利7:31-34)之外,獻祭者還要把公羊一條前腿交給他。

6:21 拿細耳人條例的概要。和他以外所能得的(《和修》“除了他手頭財力所及之外”),如果拿細耳人曾經許願說,自己不但要遵守拿細耳人的條例(6:3-7),而且還要奉獻得更多,那麼他就要依照所許的願一一履行。

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