Study 2 馬可福音 1:16~34 (2.3.9)

Study 2 Mark 1:16~34  (2.3.9)

研經題目：

1. 耶穌在這裏，在哪些方面使用祂的權柄呢？這種行動使人發出哪些問題呢？他們的注意力一再地集中在什麼事情上呢？

2. 這些加利利的漁夫要怎樣才能變成引人歸主的人呢？要使這種驚人的主張成為事實，必須具備什麼條件，並且要付上什麼代價呢？類似的改變不能發生在我身上，是否有任何理由？

注：

1. 22節。文士引用大有權威人士的話。耶穌講話，則彷彿祂自己就是最高的權威。比較「只是我告訴你們」（太五21、22、33、34）。

2. 25~27節。耶穌不像猶太那些驅邪的人那樣，求助於神的名。祂講話，彷彿決定的權柄乃是祂自己的；而且便「生效」。那些污鬼都聽從祂。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:16~8:26 耶穌權柄的明證。本書前半部分特別要證明耶穌的權柄，就是勝過疾病、自然律和魔鬼世界的權柄。耶穌也呼召、設立和差遣門徒，經常用獨特且具、有權柄的方式教導他們。

1:16~3:12 耶穌早期在加利利的傳道工作。作者把耶穌呼召門徒與耶穌彰顯權柄的故事交織在一起。耶穌在戰勝魔鬼和醫治挨制方面彰顯了祂的權柄。作者也記述了耶穌充滿權柄的教導（見太4:12-25注）。

耶穌在加利利傳道（1548頁地圖）

加利利是巴勒斯坦北部的一個山區，耶穌生活和傳道的大部分時間都在那裏度過。祂在山鎮拿撒勒長大，拿撒勒在外邦人的行政中心塞法里斯以南約5.6公里。耶穌開始公開傳道後不久，就搬到加利利海邊的迦百農居住。當時，加利利海一帶的捕魚業很發達，耶穌有好幾個門徒就是漁夫。

1:16-20 耶穌呼召第一批門徒。這是馬可對耶穌傳道事工的第一次詳述（第14-15節更像是總結），表明門徒訓練在馬可福音中的重要性，並見證一件事，就是耶穌有意圍繞著自己重建以色列（例如：3:13-19，4:10-12、34，6:7-12，8:34-38，9:2-9、30-50，10:23-45，13:3-36，14:15-42、66-72，15:40-41，16:7)，此事在馬可福音裏具有核心地位。第一次出埃及記和新出埃及的特點是有著同樣的關注：上帝要為自己塑造一群子民，他們在相信祂的同時，也要遵行祂的道（例如，出6:7；利26:12；民15:40；申10:12；賽35:3-10，43:3，48:17，51:16，54:1-10，65:17-19；瑪3:16-18）。（BTSB）

1:17 耶穌呼召門徒得人如得魚，這是耶穌委派門徒的任務。門徒若能維持與耶穌相交，並且履行耶穌所交付的使命（3:14），就必能完成這個任務。耶穌的話使人想起耶16:15-17，那裏提到“打魚的”和“打獵的”都要呼籲人們離開偶像，回轉歸向上帝，因為審判臨到了。這個呼召的上下文提到洗除罪惡（耶16:17），呼召的對象也包括外邦人（耶16:19 “列國人”）。

1:18 立刻，見第12節注。彼得（即西門[第16節]）、安得烈（第16節）、雅各和約翰（第19節）毫無保留地聽從耶穌的呼召，放下他們的生計（“網”）和家庭（“他們的父親西庇太”）。這體現了作門徒的代價（參看10:28-30）。在這四個人中，西門彼得、雅各和約翰形成了一個核心圈；耶穌在祂生命中的幾個關鍵時刻都有他們的參與（5:37，9:2，14:33；參見13:3）。（BTSB）

1:20 他們就把父親……和雇工人留在船上，耶穌最初的幾個門徒並不貧窮，他們是自主經營的漁夫，或者如本節的雅各和約翰那樣，是家族事業的一分子。利未（2:14）可能是一個相當富裕的稅吏。

1:21-45 一個帶著權柄的新教導。這一系列小插曲描述了耶穌早期在加利利職事的非凡影響，特別強調祂傳揚上帝的國度，和祂帶來的復興所引起的日益增長的騷亂。耶穌所到之處，上帝醫治和拯救的能力也臨到那裏。（BTSB）

1:21-28 耶穌趕逐汙鬼。這個開頭的場景是耶穌在加利利傳道期間的典型活動：祂在會堂裏教訓人，毫不費力地趕鬼。正如這個不潔的靈魂立即意識到的那樣，耶穌不是普通的教師；祂是上帝的聖者。（BTSB）

1:21 迦百農即今天的他爾灣（Talnum或Tell Hum），意即“鴻的廢墟”。迦百農考古發掘出幾個住宅式建築，一座會堂和一個八角形的基督宗教建築遺址。在聖經考古學上，這個保存完好的迦百農會堂很著名。從鋪築過的地面下發掘出來的成千上萬紋銀幣來推斷，這個會堂大院建於第4、5世紀（但有人認為更早）。在該會堂的下面，還發現了此前建築的殘垣，那極可能是耶穌時代的會堂。那個第5世紀的八角形建築，設計像許多拜占庭式、作紀念用的基督宗教聖地，它建造在一座第4世紀的教堂之上，而那個教堂又改建自一所第1世紀的房屋。傳統認為那房屋是彼得的。

1:22 耶穌在世上傳道的主要目的是教訓（和修：“教導”）人，而不是行神蹟或趕鬼，後者只是為了配合祂的教訓，藉此證明上帝與祂同在（見1:15，2:1-12，3:1-6，7:1-13）。這裏提到的文士（新譯本：經學家）可能指當地的一個敬虔群體，他們受過教育，在會堂裏施教。他們與那些等級較高、“從耶路撒冷下來的”文士不同，後者肆無忌憚地挑釁耶穌（3:22）。耶穌帶著神聖的權柄教導他們，而不僅僅是重複別人的傳統教訓。

1:22 與上帝回應以賽亞最後的偉大禱告一致（賽63:7～64:12）——特別是上帝將再次降臨並且行奇事（賽64:1-3；見第10節注），耶穌言行中固有的權柄不斷使聽眾感到希奇（2:12，5:20、42，6:2、51，7:37，10:26，11:18）。以賽亞曾預言，當上帝以力量行動救贖祂的子民時，祂將成為他們的教師（賽51:1-5，54:13；參見賽48:17），謙卑人要敬畏聖者，迷途的人將得悟性（賽29:19、23；見可1:24注）。（BTSB）

1:23-25 汙鬼（《和修》“汙靈”）企圖抵抗耶穌的權柄和祂關於上帝國度的教訓，但事實上它害怕耶穌來消滅牠。汙鬼稱耶穌為上帝的聖者，並非是一種宣認，可能表示它企圖控制耶穌（參3:11-12注）；但耶穌斥責汙鬼，叫牠“不要作聲”（誠之按：更好的譯法是“住口（閉嘴）！”）。

1:24 我們與你有什麼相干…… ? （what have you to do with us）在權力不對等的情況下，這意味著對即將發生的衝突或損失的恐懼（參5:7；見七十士譯本[基督教前的希臘語譯本]的士11:12；代上17:18；也參看代下35:21）。拿撒勒人耶穌，不僅表明耶穌的家鄉（第9節），更表明祂在這第一次公開身份中的人性起源（參10:47，14:67，16:6）。滅我們，只有上帝才能消滅邪魔。在猶太傳統中，上帝的介入統治意味著毀滅撒旦及其爪牙。上帝的聖者，上帝經常將自己描述為以色列的聖者，特別是在拯救祂子民時（例如，王下19:22；詩71:22，78:41；賽29:19，43:14；耶50:29，51:5）。魔鬼偶爾也會對人說話，但從來沒有像這裏一樣用如此崇高的措詞。這污鬼意識到耶穌神聖（神的兒子）的身份——馬可的讀者已經從馬可的序言中知道這點，而且按照古代驅魔師的方式，企圖用他們屬靈對手的名稱來控制對方，牠企圖用這種知識來控制耶穌（參見5:7）。（BTSB）

“耶穌不願接受邪惡權勢在迫不得已的情形下為祂的神性所作的見證。”（R. Alan Cole, 丁道爾系列）

1:26-28 眾人都驚訝，耶穌趕逐這個污鬼，祂教導人的權柄也因此得到鞏固。見以下經文注釋：太12:27，12:28，12:29。

1:29-34 耶穌醫治許多人。耶穌在會堂裏宣佈並實現的復原（第21-28節）現在擴展到首先包括彼得的岳母（第29-31節），然後是“許多人”，因為全城的人都聚集在耶穌住房門前（第32-34節）。（BTSB）

1:32-34 日落標誌安息日的結束（大約禮拜六下午6點）；這時，人們可以到處走動，帶著個人的需要來到耶穌面前。耶穌憐憫患各種疾病的人，醫治他們，又趕出許多鬼，以此證明祂有天父所賜的權柄。關於被鬼附與一般疾病的區別，見太8:16-17注。耶穌驅逐鬼魔，表明上帝的國度正在擴展，而仇敵轄制人生命的勢力正在消退。