Study 4 馬可福音 2:13~3:6 (2.3.11)

Study 4 Mark 2:13~3:6 (2.3.11)

研經題目：

1. 請注意當人們質問耶穌所行所為時，祂怎樣以自己和祂來做的工作證明祂有充分的理由這樣行。比較二6~12。祂這樣便為自己作了什麼聲明呢？

2. 為什麼耶穌的門徒「在安息日……作不可作的事」，卻不被定罪呢？後來，在為枯乾了一隻手的人得醫治而起的爭論中，誰因妄用安息日而被定罪呢？由於耶穌以自己為安息日的主，而且是為了人的好處而使用這個日子，我們應當怎樣使用主日呢？

注：

1. 二19。「新郎」，按照舊約的用法，實際上是描寫神與祂的選民以色列人立約的關係。比較何二16~20。

2. 二25、26。請注意「跟從他的人」這一句重複的句子。在這樣的陪伴中，他們所作的事是不能被定罪的。

3. 二23、24和三2。文士教訓人說，掐麥穗是一種收割的形式，在安息日收割是律法所不許可的（出卅四21）；而且，除非病人性命垂危，否則在安息日治病也是非法的。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:13-17 耶穌呼召利未，並與罪人一起吃飯。耶穌與那些被法利賽人視為不潔的人交往，證明了祂使命充滿憐憫的性質（見1:11注）。（BTSB）

2:14 耶穌繼續專心“教訓”人（13節，見1:14-15注）。利未（在3:18稱為“馬太”，見太9:9）是收稅的。他在這件事上與希律安提帕合作，安提帕為羅馬帝國效力。政治上，因為羅馬帝國佔領了巴勒斯坦猶太人所居住的地方，所以敬虔的猶太人既藐視羅馬人，也藐視與羅馬人合作的人。羅馬的稅收制度非常腐敗，大多數稅吏向百姓多收稅款，中飽私囊。“到海邊去”（可2:13）和“在……家裏”（15節）暗示利未收稅的稅關設在加利利海邊，他在那裏向漁民收稅（見“馬太福音導論：作者和書名”）。

2:15-16 一同坐席表示接納和熱誠。在新約時代，家裏舉行筵席時，客人斜躺在沿著房間三面鋪開的臥榻上，座位形成一個馬蹄形（U字形）。主人坐在中間，最尊貴的客人坐在主人的左右兩旁，客人的頭朝向桌子，腳朝向牆壁。稅吏和罪人，馬可借用法利賽人的看法來表達，他們認為這兩群人都是藐視摩西律法的人（關於法利賽人，見約1:24注）。法利賽人的立場是，耶穌應該遠離這些人，保持自己的“潔淨”（見利10:10，12:1-15:33）。然而，耶穌選擇另一種做法：既保持個人的潔淨，也以相交表達憐憫（另見路5:30注）。

2:17 耶穌把義人比作康健的人，把罪人比作有病的人。反對耶穌的人必須審視自己是哪一種人。就他們缺乏憐憫而言，實際上他們就是“有病的人”和罪人（見23-27節，3:1-5，7:1-15；太9:13注）。

2:18-22 以禁食問耶穌。對耶穌門徒不禁食的批評導致耶穌宣告，祂不僅是以色列的新郎，而且祂的到來需要一種作以色列人的新方式。（BTSB）

2:18 禁食，見太6:16-18注。

2:19-20 耶穌稱自己為新郎，《舊約》中也把耶和華比喻作新郎（參賽62:5；何2:19-20）。當耶穌和門徒在一起的時候，他們要歡喜快樂；當祂離開他們……他們就要禁食。門徒到時要恢復禁食，以尋求上帝的臨在。但上帝的兒子耶穌（見1:1，15:39）和他們在一起的時候，他們不需要這樣做。“離開”間接預言了耶穌的死（見賽53:8）。（誠之按：但這憂傷不會太久，如約16:16-20表明的。）

2:21-22 就如未縮水的新布不能縫補在舊衣服上一樣，上帝的國也不能僅被視為摩西律法和猶太傳統上的一塊補丁。新酒和舊皮袋的對比說明了同一個真理：耶穌用新的方法帶來新的時代。

2:23-28 耶穌是安息日的主。針對法利賽人對祂門徒的批評，耶穌聲稱自己擁有上帝對安息日的權威，宣告安息日是為人的需要設立的。（BTSB）

2:23-24 申23:25暗示，人若是饑餓，可以從經過的田裏摘麥穗充饑。然而，在安息日做工是不允許的（出34:21）。法利賽人的解釋是要防止人在安息日做工，即使這個“工作”微小到只是為了充饑，也不可以。

2:25-26 耶穌首先強調，法利賽人那種對律法的嚴格解釋，沒有考慮到大衛和跟隨他的人所遇到的情況（撒上21:1-6）。大衛既然可以吃他原本不應該吃的陳設餅，由此可見，至少在有需要的情況下，人可以做在安息日原本不容許做的事。當亞比亞他作大祭司的時候，大衛吃陳設餅這件事發生時，當大祭司的是亞希米勒，而不是他兒子亞比亞他（撒上21:1）。“當亞比亞他……的時候”，這句話可能有兩個意思：(1)  “在亞比亞他的時候，他是後來作大祭司的人”，亞比亞他在大衛執政期間作了多年的大祭司，在《舊約》中比他父親更出名，因此這裏特別提以他的名字；(2) 這節中的希臘原文短語（介詞epi加所有格名詞）可以指在《聖經》中的某處（如可12:26），因此這裏可以表達為“在[記載]大祭司亞比亞他的[經文中] ”。亞比亞他是亞希米勒的獨生子，在多益屠殺祭司的時候倖存下來（撒上22章）；他也是《撒母耳記上》這個大段落中最著名的大祭司。

2:27-28 安息日是為人設立的，耶穌接著（見2:25-26注）強調，人不要受安息日的限制；相反，安息日是上帝賜給人的禮物，目的是讓人得著靈性上和身體上的休息，恢復精力。這裏，耶穌再次強調祂作為人子的權柄（見“導論：關鍵主題”；見太8:20注）。如果安息日的設立是為了讓人受益，而人子是統治全人類的主，那麼人子肯定也是安息日的主。

3:1-6 耶穌在安息日治病。這一系列的第五次也是最後一次對峙（2:1~3:6；見注釋）總結了其中的關鍵。一方面，它表明，在安息日，耶穌，安息日的主，體現並帶來了律法提供的生命（第4節）。另一方面，它揭示了反對耶穌的人的真正動機：心裏的頑固（第5節），導致他們要謀害耶穌（第6節）。（BTSB）

3:2 文士認為醫治是一種工作，因此在安息日不可以治病。控告（希臘原文kategoreo，“指責，控告”）是一個專門術語，表示他們設法收集證據，要對耶穌提出法律訴訟。

3:3-5 耶穌沒有被反對祂的人嚇住。祂在安息日治病（參2節），是有意使這件事成為一個公眾事件。他們都不作聲，反對耶穌的人沉默不語，顯明他們的心剛硬，耶穌的怒目則表明祂的質問：“在安息日行善行惡……哪樣是可以的呢？”這個問題的答案該是“行善”。在安息日治病不會違犯舊約律法，卻會違背反對者那並非出於《聖經》的傳統，其中大部分是法利賽人的傳統。他們的傳統未能抓住摩西律法的精意：愛上帝也要愛鄰舍（參12:29-31）。伸出手來，見路6:10注。

3:6 法利賽人和希律一黨的人有很不同的理念，後者支持和擁護加利利分封王希律安提帕和希律王朝，見太22:16注。然而，這兩群人卻一同商議（參詩2:2）如何除滅他們的共同敵人耶穌（可14:1-2）。