□Study 1 Deuteronomy 1 (2.3.27)

申命記 共24課

DEUTERONOMY Study 1~24

引言

申命記一開始便叫我們看見百姓經過四十年飄流之後，又再次來到迦南地的邊緣，行將卸下艱巨任務的摩西，在他臨終前對他們訓話。他的演講辭就成為這卷書的主要內容。當然，其中極多地方是復述五經前面已經敘述過的事，而且就一般的情形來說，在這裏自然便用幾分不同的方式來敘述了。在曠野所頒布的律例都加以採用，以備在迦南地應用。至於一些新的事情，就如有關中央聖所以及國家的建立，也插入與其中。最後，摩西對百姓做了嚴肅的警告，並任命約書亞為他的繼承人之後，便登上尼波山，他在那裏被神接去而安息了。

綱要

一~三	摩西檢討過去38年的往事，向百姓證明：他們雖然背逆、不信，而神對於他們始終是信實的。
四~十一	摩西懇請籲請百姓順服神，指明這是在應許之地過幸福生活的唯一保證。
十二~廿六	摩西評述神頒布給他們在迦南地遵守之法規的要點。這些法規分為三大類：有屬於宗教的（十二1~十六17）；民事的（十六18~十八22）；社會生活的（十九~廿六章）。
廿七~三十	摩西再次籲請百姓須遵守這些律法，並強調遵守就必蒙福，否則必受咒詛。這一切都是以立約的形式宣佈的（廿九、三十章）。
卅一~卅四	摩西一生及工作的終了，包括他對約書亞的訓勉（卅一章）；他所寫稱頌神的偉大詩章（卅二章）；他為各支派的祝福（卅三章）；和他的死與埋葬的記載（卅四章）。

誠之按：《申命記》記載了摩西的臨別講論，可分為1:6~4:43（歷史序言），4:44~11:32（聖約的一般條款），12:1~26:19（聖約的具體條款），以及最後的祝福和咒詛（27:1~28:68），還有勸勉（29:1~30:30）。然後是領導權的交接（31:1~34:12）。這個結構對應著古代條約的結構，因此《申命記》可以說是上帝與以色列民的一份立約文件。

古代條約的結構	參考經文
導言	1:1-5
歷史序言	1:6~4:43
一般條款	4:44~11:32
具體條款	12:1~26:19
祝福和咒詛	27:1~28:68
文字記錄條款	31:9-29
見證人	32:1-47

研經題目：

1. 這一章的主旨是指出百姓不肯進入應許之地的罪。怎樣描述這種罪呢（參26、27、32各節）？為什麼使這種罪行更加顯大（參下面9~18節的注；也參31~33節）？

2. 40~45節教導我們什麼嚴肅的教訓呢？比較賽五十九1、2；耶十一14；來十二17。

3. 這一章關於認識歷史的重要性，尤其是聖經歷史，對於我們有什麼教訓呢？比較詩七十八1~8，四十四1~8；林前十6~13；羅十五4。

注：

9~18節。這幾節經文似乎可以表明百姓抵達加低斯時，他們不但人數眾多，而且有良好的組織，所以，他們若肯舉目仰望主，便已經有充分準備進入迦南地了。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

《申命記》的背景（247頁地圖）

約主前1406年或主前1220年

《申命記》記載以色列人在摩押平原等待進入迦南地時，摩西對他們所說的話。摩西首先回顧以色列人從西奈山（何烈山）到摩押平原的旅程。

1:1-5 序言。這個簡短的序言交代本書的時代和地理背景、發言人和聽眾，並總結指出本書是對律法的解釋。這個序言與古代盟約的前言部分相似。

1:1-5 序言。《申命記》代表了摩西最後對以色列人說的話，他們正準備進入上帝應許給他們祖先的地，成為一個成熟的國家。本書序言提供了背景信息，同時恢復了從創世記到民數記的故事情節。第1節與民數記的最後一節相連（民36:13）。以色列正站在迦南地的門檻上，身後是曠野，面前是應許地。在神學上這是一個關鍵點。《申命記》在聖經故事情節中也處於戰略地位，因為它結束了一個舊時代，開啟了一個新時代。它是五經的頂點，也是後續歷史書的基礎。因此，它面向兩個方向——回顧過去並前瞻未來。（BTSB）

1:1 《申命記》的希伯來文名稱（Debarim，直譯：話語），取自全書（《希伯來聖經》）句首。這開頭提示讀者，本書的主體，就是從開頭直到30章，都是摩西所說的話。早在上帝從荊棘火焰中呼召摩西（出3章）開始，摩西就作以色列人的領袖，本書是他離世前的最後講論。約旦河東，指死海北端的約旦河東岸地區。自出埃及過紅海以來，以色列人在曠野已有40年之久（出14~15章：見出15:22）。亞拉巴，指約旦河谷低地和死海周圍地區。疏弗……底撒哈，這些地方都是以色列人從西奈至摩押途經之地。民12:16提到巴蘭和哈洗錄。除了《申命記》，《舊約》其他書卷都沒有提到疏弗、陀弗、拉班和底撒哈。以色列眾人，本書強調百姓的合一。

1:2 本書稱西奈山為何烈山（33:2除外），以色列人曾在這裏領受誡命（出19:1—民10:12）。加低斯巴尼亞是應許之地南面邊界上的一座小鎮，以色列人曾在這裏紮營（民13:26）。

1:3-4 這裏將四十年與 “十一天”（2節）並列，突出到達應許之地的邊界所虛耗的時間。這40年的推遲是上帝的懲罰，因為那一代以色列人不敢進入迦南地（民14:33-34）。和1:1一樣，這裏的摩西……曉諭強調他忠於上帝，照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話來傳講。本書幾乎沒有區分哪些是上帝的話，哪些是摩西的話。擊殺了……西宏，見民21:21-35。希實本和巴珊位於約旦河東面，在《申命記》的敍事場景以北（見1:1、5）。

1:5 這裏再次提到約旦河東（另見1節），強調以色列人仍未進入應許之地。摩押在約旦河 “東”，迦南的東面。以色列人在前往應許之地的途中，曾與西宏和噩爭戰（4節），但沒有與摩押發生衝突。律法指上帝在西奈山賜給以色列人的全部律法（出19:1~民10:12）。摩西的任務不只是向以色列人重申律法，還要解釋（實際上是宣講）律法，好讓他們在渡過約旦河、征服迦南地之前，重新領受律法。在西奈山的時候，以色列人異口同聲表示必會遵行聖約律法（出24:3），但實際上他們沒有這樣做。因此，摩西在本書中重申律法，勸誡以色列人遵守與上帝所立的約。

1:6~4:43 摩西的第一場講論：歷史序言。摩西回顧以色列人在曠野漂流40年之前，在加低斯硬心不信，不動干戈地經過以東、摩押和亞捫，以及打敗希實本和巴珊並分配這兩片土地。第4章是摩西的勸勉，在1~3章敍述歷史與第5章重述十誡之間，起過渡作用。1~3章並不是簡單地復述歷史，而是以史為鑒，勸誡以色列人信上帝，大膽地去征服迦南地。1:6~3:29與古代盟約的歷史序言相似（見 “導論：結構”），第4章則不盡相同。

1:6-8 第一場講論的引言。摩西的第一場講論，也可以說是講道，一開始就著眼於土地。

1:6 本書通常稱上帝為耶和華我們的（或 “你們的”）上帝。“耶和華” 是上帝的名字，也出現在祂與百姓立約的時候，是祂啟示給摩西的（出3:14-15；見創2:4注）。

1:7 轉到，民10:11-12記述以色列人離開西奈山。亞摩利人是當時那地居民的統稱。從土地的描述，我們可以瞭解從東到西的大致地理環境。亞拉巴，見1:1注。山地指從西邊俯瞰約旦河谷的高山山脊。高原（《和修》注 “低地”）是繼續向西延伸的地帶，有起伏的低矮山丘。南地是橫穿南部的乾旱地帶，後來變成了沙漠。沿海一帶指平坦的地中海沿岸。籠統地說，該地被迦南人（這個詞在此處與本節前面提到的 “亞摩利人” 同義）佔據。黎巴嫩位於北面，幼發拉底大河位於東北面更遠的地方。參上帝與亞伯拉罕立約時對土地的描述（創15:18-21）。

1:8 在希伯來原文中，本節開頭有 “看” 一詞（見《和修》）。“看” 帶有緊迫感，因為現在正是做決定的時候：如今以色列人可以從摩押平原去打探面前的那地。得這地是《申命記》中一個常見的命令（如：1:21、39，2:24、31，3:18，4:1、5、14、22等）。列祖，見1:11、21，4:1，6:3，10:11，12:1，26:7，27:3，29:25。關於土地的應許，上帝先是應許賜給亞伯拉罕（創12:7，15:18-21），繼而應許賜給以撒（創26:4），然後是雅各（創28:13，35:12；參申6:10，9:5，29:13，30:20，34:4）。上帝賜給這三位族長的應許，包括賜土地給他們後裔為業。摩西強調，當前這一代以色列人也與此應許有份，並且，上帝會信守祂賜土地的應許。因此這裏提到三位族長，主要是為了勸服以色列人進去得迦南地為業。

1:9-18 鼓勵百姓相信應許之地。第6節預示以色列人將會離開何烈山，出發前，摩西回憶選立支派領袖幫助他審判和領導百姓（出18:18-26；參民11:14-17）。這段經文仍緊扣土地的主題，提醒以色列人，上帝已經成就了祂賜給亞伯拉罕的另一個應許，就是賜他後裔。

1:10 像天上的星那樣多，參上帝應許賜亞伯拉罕後裔（創15:5）。摩西就創15:18-21中土地的應許（尚未成就），以色列人之後，又立即提到一個已經成就的應許，以激勵以色列人確信上帝必將成就對土地的應許。

1:12-18 摩西選立領袖來幫助他，有力地證明上帝賜後裔給亞伯拉罕的應許已經成就。《出埃及記》的平行經文（出18:13-26）記載，摩西的岳父葉忒羅鼓勵他選立各支派的首領，為他分擔審判爭訟案件的工作。

1:13 選立領袖的過程是先由百姓提出人選，然後由摩西決定。出18:25是對摩西挑選領袖的簡單總結。

1:16-17 外人指住在那地的非以色列人，他們遵守以色列的規條，但沒有自己的土地，因此容易遭受壓迫。本書一貫主張外人與以色列人擁有平等的權利（如：10:19，14:29，16:11、14，24:14、17、19-21，26:11-13，27:19）。審判的時候，不可看人的外貌（《和修》“……不可看人的情面”），不偏不倚是公正審判的先決條件，同時也是上帝自己的屬性（10:17）。

1:19-46 回憶以色列人在加低斯的失敗。這段經文回顧大約38年前，以色列人未能從加低斯進入應許之地（3-4節已提到；參民13~14章），藉此警告這一代人不要再犯他們父輩的罪。從神學上說，以色列人此時和在加低斯的時候是處於同一起點，即在應許之地的邊界。當前的問題是：他們會否犯同樣的錯誤。

1:20-21 對你們，嚴格來說，摩西在加低斯的說話對象就是當前這一代人的父輩，這一代人當時還是孩子，有些甚至尚未出生。然而，整卷《申命記》反復出現 “你們”（參4:15、53），彷彿當前這一代人藉著他們的父輩，也出現在加低斯現場，並且他們父輩的罪也歸到他們身上。這種表達方式悲觀地暗示，當前這一代人與他們的父輩並無不同（參1:3）。不要懼怕這個命令在《聖經》中經常出現；唯獨上帝當受敬畏（10:12，13:4）。

1:23-25 十二個人，見民13:4-15。以實各谷位於希伯崙附近，至今仍以出產的水果聞名。美地，另見1:35，3:25，4:21-22，6:18，8:7、10，9:6，11:17。摩西並沒有復述探子所說的全部細節，尤其是他們的 “惡信”（民13:32），也沒有描述迦勒力排眾議的正面報告。

1:26 卻，25節探子的正面報告和26節百姓的悖逆並列，形成鮮明對比。本書強調以色列人的罪責，進一步警告當前這一代人不要步父輩後塵。

1:27-28 發怨言（希伯來原文ragan，這個詞在《聖經》中不常出現，參詩106:25），見民14:14。以色列人漂流曠野40年期間，這不是唯一一次發怨言。耶和華因為恨我們，以色列人因為自己的罪，企圖扭曲上帝做事的動機（參9:28；另參民14:1-4百姓的態度）。在《申命記》中，百姓復述了《民數記》中探子所說的話（參民13:28-29）。亞衲族人被譽為巨人（民13:22、28、33；參申2:10、11、21，9:2）。以色列人在這裏表現出來的恐懼，摩西將在2~3章詳述。

1:29-31 不要怕，見21節。摩西這樣勸誡以色列人，是因為他們過去曾經歷災禍，從埃及出來（見出7~14章），以及在曠野得到供應（另見1:33）。在你們前面……你們……曾見，雖然這已經是第二代人（見1:20-21注），但摩西視這個民族為一體，向他們說話時，就像他們當時與父輩在一起一樣。撫養你們，如同人撫養兒子一般，這幅畫面充滿溫馨和愛，駁斥了27節的錯誤聲稱。

1:32-33 你們……不信，不信等同於悖逆（26節）。夜間在火柱裏，日間在雲柱裏，見出13:21。

1:34-36 上帝向以色列人發怒，結果他們在曠野漂流40年，第一代人就不能進入應許之地。上帝提到美地，表明祂認同探子的報告（25節），厭惡百姓毫無根據的懼怕與不信。迦勒是十二探子之一，他的報告力排眾議（民13:30），極力主張百姓進入迦南地。專心跟從，見民14:24。

1:37-38 為你的緣故（《和修》“因你們的緣故”），摩西說他自己的罪是由以色列人引起的，另見3:26，4:21，32:51。也向我，摩西的過失使他不能進入應許之地。他的失敗與探子的事無關，而是他在米利巴時不尊上帝為聖，發怒擊打磐石所致（見民20:2-13注）。《聖經》第一次提到嫩的兒子約書亞是在出17:9-14，他是摩西的助手（出24:13），也是十二探子之一（民13:8），與迦勒一起主張進入迦南地（民14:6-9）。約書亞後來接替摩西，作以色列民的領袖（民27:18，31:3）。

1:37 為你們的緣故。上帝因為以色列人的罪而禁止摩西進入那地，但這並不排除摩西自己的責任（32:51；參民20:2-13；詩106:32-33）。摩西的罪是在米利巴沒有尊耶和華為聖（民20:9-13），當時他因為以色列人的不信而氣急敗壞地敲了兩次磐石。這裏提到了以色列人對摩西的挑釁（參3:26，4:21）。後來又提到了摩西自己的罪過（32:51）。（BTSB）

1:39 不知善惡，說明他們當時還是非常年幼的孩子，尚未到能夠分辨對錯的年齡。30:15-20要求他們辨別善惡。

1:42-44 上帝若不為以色列人爭戰，他們必敗無疑（參30節）。你們卻不聽從，以色列人仍舊頑梗不聽上帝的話（見9:6-7）。追趕你們如蜂擁一般，參出23:28。現在，上帝不僅不為以色列人爭戰，反而要攻擊他們。