Study 13 Deuteronomy 16 & 17 (2.4.8)
研經題目：
在十六18開始了民法這一段。在這一段裏面論及如下各點：(a) 審判官的設立及其責任（十六18~20）；(b) 在宗教事務上的公正（十六21~十七7）；(c) 最後的上訴法庭（十七8~13）；(d) 立王及王的責任（十七14~20）。
1. 關於守七十七節和住棚節，對守節的人有哪兩種要求呢？何故？關於甘心祭（自願的奉獻），所獻禮物的數量是按照什麼原則來決定呢？比較林前十六2；林後八12；彼前一8。
2. 關於教會懲戒的必要性，在十七2~7對於我們有什麼教訓？比較太十八15~18；林前五章；提前一19、20；多三9~11。
3. 如果有人被立為以色列王，他的品德應當怎樣？什麼是他智慧的源頭呢？比較提後三15~17。
注：
1. 十六21。「木偶」，原文作「亞舍拉」，似乎是豎立在祭壇旁邊的一根杆子，作為在那裏所拜之神明的象徵。
2. 十七8~13。如果一件案子，當地的審判官太難處理（參十六18~20），就要呈到中央聖所去。
3. 十七16、17。請注意「添加」，「多立」，和「多積」這三個詞原文相同，所以「加添」一詞，在這裏就用了四次。馬匹（權威），妃嬪和財富，都是當時列王所貪求的。比較王上十26~28，十一3、4。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
16:1-17 節期。這段經文論到以色列人的三個主要節期（見出23:14-17）。如果本書詳述的律法是按照十誡的次序，那麼這段經文就對應5:12關於安息日的律法（關於安息日是每週公眾敬拜的日子，參利23:3）。關於逾越節，見出12:2-39，34:18-25；利23:4-8；民28:16-25。關於七七節，見利23:15-22；民28:26-31。關於住棚節，見利23:33-43；民29:12-40。所有這些節期的慶祝都在中央地點舉行，本章多次指出這一點（見2、6、7、11、15、16節；另見12:5）。對於那些不住在耶路撒冷的以色列人來說，上去耶路撒冷守節需要走好幾天的朝聖路程（路2:41-52）。
綜述 逾越節（和無酵節）、七七節和住棚節這三個節期與奉獻什一稅、慶祝安息年和將頭生牲畜獻給耶和華一起，代表了對耶和華的崇敬（參出23:14-18；34:18-26；利23）。它們構成了以色列生活的“神聖節奏”（sacred rhythm）的一部分（Braulik，“The Sequence of the Laws,”，321）。前兩個節期框定了春季穀物收割，而住棚節在秋季舉行，屆時新的穀物和新酒會被儲存起以備過冬（Tigay, Deuteronomy, 152）。這三個節期都是為了記念上帝藉著出埃及拯救祂的子民，並表達對收成的感激之情。為了這三個節期，所有以色列人都要到中央聖所朝聖，“去見大王”（Merrill, Deuteronomy, 250）。這種來自應許之地各處的以色列人的“民族”聚會將提醒他們作為上帝立約子民的民族身份。（EBC）
16:1 亞筆月是希伯來曆的第一個月（出12:2；利23:5），對應公曆3月或4月。關於耶穌在逾越節被釘十字架，見約13:1，19:31；林前5:7-8。
16:2 牛群羊群，在本書中，逾越節的祭牲不一定是羔羊（參出12:3、21）。
16:3 不可吃有酵的餅，逾越節之後的七天節期被稱為除酵節（出23:15；參12:15-20）。記念能帶來順服（見8:2-3及注釋）。
16:5-6 在……各城中，你不可獻逾越節的祭，見16:1-17注。這條禁令似乎與出12:21-24將來在家裏慶祝逾越節的條例相背，然而本書預告以色列人將在應許之地定居。
16:7 烤，逾越節的祭牲應該是烤的，而不是煮的（出12:8-9）。帳棚，見5:30。在逾越節期間，以色列人要暫住在中央聖所附近。
16:9-10 七七節在出23:16也稱收割節，七七日是從開鐮收割禾稼時算起，標誌著農作物收割完畢。這個節期的希臘文名稱是五旬節，意思是50天（首日和末日計算在內），或七周（見徒2章）。甘心祭是為豐收的祝福向上帝表達感恩。
16:11-12 歡樂，見12:7及注釋。這裏再次包含無地的百姓（見12:12及注釋）；上帝要求以色列人記念他們在埃及為奴的日子，那時，他們也沒有土地（見8:2-3及注釋）。
16:13 住棚節在出23:16和34:22又稱收藏節。住棚節在公曆9月或10月，主要慶祝椰棗、葡萄、橄欖等夏季水果豐收。以色列人要在每七年最後一年的住棚節宣讀律法（31:9-13）。
16:14-15 歡樂，見11節，12:7注，12:12注。非常地歡樂，這裏再次預示應許之地極其富饒。
16:16-17 你一切的男丁，這條例僅要求男性必須上耶路撒冷守節，女性大概可以自由選擇（11、14節）。耶和華你上帝所選擇的地方，見2、6-7節：12:5-6注。反復提到將得的福分，使以色列人更有動力進入那地。
16:18~18:22 領袖。這些條例主要涉及以色列人的各種領袖，包括審判官、祭司、君王和先知。與《新約》相同，上帝百姓的所有領袖都在上帝話語的權柄之下，領袖（如：父母）對在他們之下的人行使上帝所賦予的權柄。這段經文反映了第五誡 “孝敬父母”（5:16），再次顯示摩西是按照十誡的次序來安排行文。
16:18 在各城設立審判官執行律法，表明以色列人口眾多、土地遼闊（參1:9-18）。
16:19 不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受賄賂，正直源於上帝的屬性；見1:17，1:16-17注，10:17；出23:3、6-8。
16:21-22 樹木作為木偶……柱像（“木偶”《和修》 作 “亞舍拉”），見7:5注。迦南的祭祀物品必須徹底銷毀（7:5，12:3）。本條例禁止在中央地點混合異教習俗；參王下21:7瑪拿西的罪行。
17:1 有殘疾……獻……，見利22:17-25；瑪1:6-8；申15:19-23注。所憎惡的，見7:25-26注。
17:2-3 行……惡的事，具體地說，就是犯了拜偶像的罪；見4:19。
17:4-5 細細地探聽，參13:14。13:12-18講到有一座城邑被引誘去拜偶像，這裏講到個人，13:15講到那城裏所有的都要用刀殺盡，這裏講到個人要被石頭打死（見13:10）。因為拜偶像違犯了第一誡，這是死罪。城門外，死刑通常是在城牆外或營外執行（利24:14；民15:35；來13:11-13）。耶穌被釘十字架，也是在耶路撒冷城外。
17:6-7 憑兩三個人的口作見證，要證明某人犯了死罪，《聖經》的標準是必須有兩個證人（民35:30；參王上21:13；來10:28）。一個人……作見證的案例，等於只憑一個人的證供指控另一個人，因此不能做出判決，關於作假見證的懲罰，見19:16-21。本條例堅持見證人要先下手，用石頭打有罪的人，這可以防止人作假見證，並使他們的見證更加嚴肅（參13:9）。把那惡……除掉，見13:5及注釋。
17:8-9 簡單的司法案件由地方法庭處理，而複雜的案件則呈交到中央聖所。耶和華你上帝所選擇的地方，表明應將敬拜和公義相結合，這公義源自上帝的屬性，同時也暗示上帝才是最終的審判者（見12:5-6注）。
17:10-11 這兩節經文是本段的重點，中央聖所法庭的判決是最終判決。
17:12-13 那人就必治死，無視或妨礙公義是死罪，因為這是拒絕上帝的公義和掌權。將那惡……除掉，見13:5及注釋。聽見害怕，不再擅敢行事，見13:11及注釋。
17:14-20 王。這是古代世界中最激進的法律之一。事實上，王權是耶和華接納的，但這個律法透過使君王成為上帝和人民活生生的僕人來改變王權。這條律法最終體現在一位以色列同胞的到來，他是一位僕人式國王，不僅為他的百姓洗腳（約13:1-17），更為他們捨命（約10:11、17-18）。（BTSB）
17:14-17 這段經文假定，以色列會像古代其他各個民族一樣，終有一天會立王（見創49:10）。雖然聖經時常強調神就是以色列的王（33:5；見撒上8:7註），但這個假設從未被否定。基於這段經文所提到的馬匹、妃嬪和財富，有評論家主張這個段落是在所羅門之後，由其中一個中傷他的人所寫的；但這個論點卻沒有令人信服的證據。禁止揀選外族人作王的警告（16節），看來可以反駁這個論點，因為所羅門原是以色列人。（新譯本聖經研讀版）
17:14-15 我要立王治理我，像四圍的國一樣，見撒上8:5、20。雖然以色列有王是幾個世紀之後的事，本書卻對這件將來的事立下法令，所用的表達方式表明了時間的流逝：你……得了那地居住的時候，若說……。創17:6預告將有君王從亞伯拉罕而出。耶和華你上帝所揀選的人，針對百姓要求像列國一樣立王，上帝堅持王的人選由祂來決定。儘管上帝似乎允許百姓立王，但是王必須是從你弟兄中出來的，也就是說，必須是以色列人。
17:16-17 太多馬匹、妃嬪和財富，反映古代君王在軍事、個人和經濟方面的常有特權。這裏警告的正是所羅門王失敗之處（王上4:26，10:14，11:3-4）。上帝在這裏警告政治領袖，他們將不斷受到以權謀私的試探，違背上帝的旨意。埃及是以色列人為奴之地，上帝剛把他們從那裏拯救出來，因此禁止他們回去尋求幫助（如：賽31:1；參申28:68）。
17:18-20 將……這律法書……抄錄一本，大概指1~30章（見31:9）。即使是君王，也在上帝的話語或律法的權柄之下（見書1:7-9）。誦讀和遵行上帝的話語，可以訓練百姓敬畏耶和華（見6:1-2注）。心，見以下經文注釋：4:37-39，6:5，6:6。偏左偏右，見書1:7；申5:32-33注。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 關於守七七節和住棚節，對守節的人有哪兩種要求呢？何故？關於甘心祭（自願的奉獻），所獻禮物的數量是按照什麼原則來決定呢？比較林前十六2；林後八12；彼前一8。
答：七七節和住棚節都要求百姓要到耶和華“立為祂名的居所”去敬拜（16:11、15），並且要歡樂（16:11、15），這是為了記念、慶祝耶和華大能的拯救行動，以色列民曾在埃及做過奴僕，而耶和華將他們拯救出來。甘心祭（free-will offering）可以是燔祭（利22:18-20），或平安祭（參利7:16-18；平安祭有三種：感謝祭、還願祭、甘心祭），藉著在上帝面前領受飲食來頌讚祂的良善（詩54），所獻的數量是按本心酌量，是照獻祭者所有的來奉獻。甘心祭特別顯出上帝的憐憫，連稍有殘疾的都蒙悅納（利22:23）。
2. 關於教會懲戒的必要性，在十七2~7對於我們有什麼教訓？比較太十八15~18；林前五章；提前一19、20；多三9~11。
答：這裏提到了教會懲戒的正當法律程序：偵查（”細細地探聽”，第4節），證明（“憑兩三個的口作見證”，第6節），定罪（“果然是真”，第4節），判決（“治死”，第7節）。教會在執行懲戒時必須嚴格按照這個程序進行，否則會有濫用權柄的嫌疑，因為錯誤的定罪對會眾來說會造成無可挽回後果與影響，主耶穌嚴厲地警告我們，“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏”（太13:6），實在值得教會中執行天國鑰匙的人警惕，不可濫用權柄。但教會懲戒畢竟是必要的，因為耶和華的會眾是聖潔的，不容許有背約之事，如果有耶和華眼中看為惡的事，就當從中間除掉（17:7） 。
3. 如果有人被立為以色列王，他的品德應當怎樣？什麼是他智慧的源頭呢？比較提後三15~17。
答：《舊約》以色列是一個神治國度，是將來新天新地上帝國度的預表，上帝藉著祂選立的僕人君王來治理祂的百姓。這裏對以色列君王設定的條件是：1) 必須是耶和華所揀選的；2) 必須從“你弟兄中”選立，即必須是以色列人。這個君王還必須符合三個規定，即不可為自己加添馬匹，不可多立妃嬪，不可多積金銀。這是為了讓君王學習倚靠耶和華，而不是像埃及那樣，倚靠自己的兵強馬壯，也不靠國際政治關係（聯姻），或倚靠財富，多娶妃嬪也會陷入異教崇拜的網羅。此外，這個君王也必須為自己抄錄一本律法書，平生誦讀，按照律法來組織他的生活，國民的生活，學習敬畏耶和華，也就是要以聖經為他智慧的源頭。
1Co 16:2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。
2Co 8:12 因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。
1Pe 1:8 你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；
Mat 18:15-18 「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄； (16) 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。 (17) 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。 (18) 我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。
1Ti 1:19-20 常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。 (20) 其中有許米乃和亞力山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。
Tit 3:9-11 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及分爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。 (10) 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。 (11) 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。
2Ti 3:15-17 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。 (16) 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， (17) 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
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