Study 19 申命記 27:1~28:14 (2.4.14)

Study 19 Deuteronomy 27:1~28:14 (2.4.14)

研經題目：

參綱要。

1. 神怎樣使用並透過祂的僕人，摩西，長老與祭司，使祂的百姓留下深刻印象，知道祂要他們遵行五~廿六章中的一切律例，是何等肯定的要求呢？

2. 從廿七章關於：(a) 教牧人員奉神的名對罪人做出審判宣告的權柄（比較提前五20；多一13，二15），和 (b) 律法不能給人帶來生命，顯示出什麼永不改變的原則呢？例如，以色列人雖然按字句遵行了2~8節的吩咐（參書八30~35），而他們不久便違反了其他的律法。比較羅八2~4；加三10~12。

3. 請把廿八1~14所載祝福的性質，與新約所說「天上各樣屬靈的福氣」（弗一3）一語，作一對比。在這裏指出新舊約的差別是什麼？申廿八1~14的應許，仍然可以應用在我們身上到什麼程度呢？

註：

1. 廿七15~26。請注意這裏所提到的罪行，主要是那些可以逃避法庭偵知和懲罰的罪行。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

27:1~28:68 摩西的第三場講論：祝福和詛咒。重申律法部分已經完畢，本章開始新的段落。在這段經文與11:26-32之間，是12~26章所記述的律法。古代盟約包含祝福（遵守盟約條款的結果）和詛咒（不遵守盟約條款的結果）的部分。27章詳述一個儀式，以及對違犯律法者的詛咒。28章詳述祝福和詛咒的內容。

27:1-8 摩西展望以色列人進入迦南地之後立即舉行的慶典。值得注意的是，這個慶典是在示劍舉行的（見27:4-5注）。上帝就是在這個地方第一次應許賜給亞伯蘭土地（創12:6-7）。

27:2-3 當天，不一定是精確的某一天，可能只是指 “…….的時候”。墁上石灰，抹上白灰做背景可以清楚看見上面的字。把這律法的一切話寫在石頭上，除了這裏寫下的律法，另外還有一個永久的書面記錄（31:24-26）。

27:4-5 今日，見27:2-3注。以巴路山位於示劍北部（見11:29，27:1-8注）。此儀式在詛咒山上舉行（見13節），表明律法是要見證以色列人無法避免的罪。不可動鐵器，以色列的祭壇應該是用沒有鑿過的石頭築成的（出20:25）。以巴路山的考古發現了一個敬拜的地方，從一個平緩的斜坡上去，有一座用未鑿過的石頭築成的大祭壇（91米x 7米）。出土的陶器可以追溯到以色列人在那地居住的時期（參書8:30-32）。這可能就是約書亞築的祭壇，或是在約書亞祭壇上另築的一座壇。

27:5 不可動鐵器。石頭必須沒有鑿過（參看出20:25）。這可能表明祭壇不應成為一個永久的特徵。因為鐵後來被用於建造所羅門的聖殿（代上22:3,14），我們不必得出結論說它是一種禁忌的金屬，禁止用於宗教崇拜。見8:9的注釋。（RSB）

27:6-7 燔祭是主要用來贖罪的祭禮（利1章）。寫在抹灰的石頭上的律法暴露出以色列人的罪，因此他們要獻上燔祭。贖罪之後，他們要獻平安祭慶祝與上帝相交（利3章）。

27:9-26 來自以巴路山的詛咒。摩西正式宣告聖約的更新，以及給新一代的義務。（BTSB）

27:9 你今日成為耶和華你上帝的百姓了，參出19:5-6；申7:6，14:2。以色列人與上帝之間的聖約關係只是重申，而不是另立新約。藉著摩西的話，特別是本書29~30章，何烈山之約在摩押進行了重申。後來，在以色列人征服地南之後，聖約將在示劍再次重申（書24章）。

27:12-13 基利心山在示劍的南面，示劍位於基利心山和以巴路山的山脊上（見11:29，27:4-5注，見本頁地圖）。這西節經文描述一個儀式，讓以色列人聽到有關律法的祝福和詛咒。然而，本章只有利未人宣佈的詛咒（參28章）。見書8:30-35以色列人執行這些指示（參書24章）。關於基利心山，見約4:20。

27:14-26 值得注意的是，這裏沒有提到祝福，只有12個咒詛。由於在28:1-19中發現的祝福和詛咒的清單包括六個祝福（28:3-6）和六個咒詛（28:16-19），似乎在各支派宣佈祝福和詛咒之前，站在基利心山上的利未人引用了12個對違背聖約的咒詛，這些咒詛主要有一種秘密的氣氛（第15、24節）。這些咒詛之後是對任何違反聖約行為的全面詛咒（第26節）。因此，聖約關切的是自我省察，以及最終的內心改變。這再次表明申命記所關注的不僅僅是對律法的嚴格理解。要遵守律法就必須更新內心。雖然詛咒的清單有些不尋常，但這裏提出的基本價值體系假定了對上帝（第15節）和鄰舍（第16-25節）的關注。（BTSB）

27:14 利未人，這裏必定是指利未支派的祭司，因為利未支派的其他人是在基利心山上（見12節）。

27:15 關於偶像，見5:8-10。暗中，這裏列出的12個詛咒，將違背律法的懲罰，從人的裁判提升到上帝裁判的層面。“暗中” 的主題（24節）表明一個人即使能掩藏自己的罪，仍會受到上帝的詛咒。“阿們”，百姓都表明他們完全接受上帝的公義和審判。

27:16 關於輕慢父母，見5:16。

27:17 關於鄰舍的地界，見19:14。

27:18 關於誤導瞎子走錯路，見利19:14。

27:19 關於屈枉正直，見24:17-18。

27:20-22 關於擬開父親的衣襟，見22:30:18:28。關於與獸淫合，見利18:23。關於與姐妹行淫，見利18:9。

27:24 關於殺害人（《和修》“鄰舍”），見19:11。

27:25 關於受賄賂，見16:19。

27:26 列出的12個詛咒並不完整，只是律法的樣本，而不是匯總。參保羅在加3:10引用本節，指出律法要求的是人無法達到的，完全的順服。

28:1-68 這段經文以簡短的祝福開始，然後從招致詛咒的具體罪行，轉移到詛咒的內容。1-14節的祝福與15-68節的詛咒恰好相反。關於祝福的經文只有14節，相比之下，詛咒長達54節，暗示了以色列人的未來。

28:1-14 順服的祝福。有六個具體祝福，估計是基利心山上的六個支派宣告的。“賜福”一詞首次出現在創世記1:22，上帝賜福海裏的受造物具有繁殖能力，使水充滿生命。它指的是生命的充實。六個祝福（第3-6節）強調了地點（遍地）、生育力（人、莊稼、牲畜）、豐饒（充足的食物）和時間（全面）。（BTSB）

28:1 超乎天下萬民之上，見26:19。

28:3-6 關於平行詛咒，見16-19節。城裏……田間……出……入，這些對偶暗示所含範圍之廣（參6:7-9）。所產的，強調人畜興旺，物產豐足，挑戰迦南人以巴力為豐饒之神的信仰。

28:7 仇敵……被……殺敗，參25節。

28:9 聖民，見7:6及注釋。

28:12 借給許多國民，因為上帝賜福，以色列人必將富有。參15:6。根據23:20，這些借貸是有利息的（參23:19-20注）；參28:44。

按：7-13節是一個交叉對偶結構：
    A 對外關係。耶和華將提供整體的安全（28:7）。
      B 國內事務。耶和華將提供穀倉和土地的繁榮（28:8）。
         C 聖約關係。耶和華將建立以色列作祂的聖民（28:9-10）。
      B′ 國內事務。耶和華將提供穀倉和土地的繁榮（28:11-12）。
    A′ 對外關係。耶和華將提供整體的安全（28:13-14）。

思考  這些祝福和咒詛是對個人的應許，還是對國家的應許？在處理這些祝福和咒詛時，人們面臨的一個解釋上的挑戰是它們與當時和現在信徒的關係。神賜予的祝福和詛咒是由個人行為引發的，並由聖約國家中的特定個人所經歷嗎？上帝今天仍然這樣行事嗎？首先，舊約和新約都教導了一個普遍原則，即神祝福義人，審判惡人（參加6:7-8）。 其次，重要的是要理解百姓永遠無法“賺取”上帝的祝福。神通過救贖為祂的兒女（那些與祂有信仰關係的人）提供豐富的永恆和無限的祝福。祂從來沒有（在舊約和新約時代）要求百姓做什麼來獲得祝福。其模式一直是：”你們已經得到了豐富的祝福，因此要全心全意地順服我”。最後，任何學習聖經的人都必須認識到，申命記28章的祝福和詛咒是耶和華與以色列國之間所立之約的一部分。雖然這個國家是由個人組成的，但本章所設想的祝福和咒詛並不是耶和華有選擇地援引的。由於以色列民族的特點是對聖約的順服，神會把聖約的祝福傾倒在他們身上。然而，當這個民族具有背叛聖約的特徵時，祂將給他們帶來聖約的咒詛。本章涉及整個民族的行為，以及他們對這些祝福或咒詛的共同經歷。因此，本章並沒有證明個人因為他們的“公義”行為而期望或要求神以某種方式對他們個人採取行動是合理的。反過來說，一個人經歷的“詛咒”也不一定代表神對罪的審判。（EBC）