第二回合的辯論（15~21）
約伯的三個朋友無法使他相信自己的錯，現在便用更率直的指責和毫不掩飾的威嚇了。他們詳論惡人的命運。約伯這一次非常難過，一再悲嘆自己的苦痛。然後，極其突然地，在他痛苦的深處，他有了一點點的振作（十六19；十九25），而在第廿一章中駁斥他三個朋友所持「總是惡人受苦」這種老舊的觀念，並譴責他們傳講一種為生活所否定的教條。他們的觀察所得是不正確的。
□Study 8 Job 15~17 以利法第二次發言和約伯的答覆 (2.7.10)
研經題目：
1. 請讀第十五章，試將其語氣和步驟，與以利法在四和五，而又不會贊同他見解的人呢？為什麼他這樣自是，以為自己一定對呢？他對於誰的缺點卻一無所見呢？
2. 十六和十七章。即使在悲傷的深處，約伯卻發現了一點點的盼望。這些盼望以什麼形式表露出來呢？
注：
1. 十五4。以利法指摘約伯仇視真宗教信仰和敬虔，因為他否定傳統的正統信仰。
2. 十五11下。是論及約伯的朋友們先前所說的話。
3. 十五18、19，以利法聲稱他所說的教義是遠古的，而又純粹的，未受外來的異端的感染。
4. 十六2。諾克斯（Ronald Knox）將這一節譯為：「老故事和聊勝於無的慰藉，你們都是一丘之貉。」
5. 十六19、21。更進一步言及中保。
6. 十七16下。當作一種陳述，而不是當作一個問題，這就表明約伯的盼望突然得到進一步的發展。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
15:1~21:34 第二個循環。在第二輪發言中，每個人的既定立場進一步強化。以利法（15章）、比勒達（18章）和瑣法（20章）再次將約伯的受苦與作惡受罰混為一談。約伯的回應（16~17、19、21章）則一如既往，拒絕承認自己的境況是他的責任（如：19:2-6），並指出惡人非但沒有受苦，反倒興旺亨通，儘管他們毫不敬畏上帝（如：21:7-16）。
15:1-35 以利法：約伯的話定了自己的罪。以利法的第二次回應引發了第二輪對話。他不再稱讚約伯的品行（見4:3-6），而是一開口就指責約伯的言語是出於罪孽，而非智慧（15:2-16）。在回應的後半部分，以利法更加激烈地重申上次講話的內容：惡的後果是受苦，因此受苦表明人是惡的，不應該再抗辯自己無罪（17-35節）。
15:2 智慧人豈可用虛空的知識回答…….呢？可能以利法在問：作為智慧人，他是否應該回應約伯；但是，3-6節的內容顯示，這個問題旨在反駁約伯自稱聰明（見12:3，13:2）。以利法辯稱，約伯的話顯明他是一個空話連篇的人，而不是充滿智慧。
15:4 敬畏的意，這裏雖然沒有提到“上帝”一詞，但本節的後半部分提到上帝，並且2-6節的猛烈攻擊表明這正是以利法的推論：約伯向上帝的抱怨開始變得輕率，並廢棄了那能使他得解脫的事（即在上帝面前悔改和謙卑），因而阻止了上帝聆聽他的敬虔的心（《和修》“默想”）。
15:8 你曾聽見上帝的密旨嗎？讀者因為已經知道引子中天上的對話（1:7-12，2:2-6），所以一定會覺得這個問題很有諷刺意味。以利法責備約伯的，正是他假定約伯所犯的：他錯誤地作出結論說，約伯受苦清楚顯示他是被上帝審判的。
15:14-16 以利法重提他第一次回應的中心問題（見4:17-21）：如果上帝甚至連他在天上的眾僕人也不會完全信任（15:15），認為他們都不潔淨，那麼，約伯作為一個人（14節），又豈敢強言自己無罪呢（16節）？
15:20-35 這段經文的作用與以利法在第一次回應時描述愚人的作用很相似（見5:2-5）。以利法通過描繪惡人來影射約伯。以利法的中心思想是：當審判臨到一個似乎諸事順遂的人時，他顯得萬分驚恐（見15:21、24、27、32-33）。以利法盼望約伯從這些描繪中看到自己，停止為自己辯護，並悔改。
15:27 重複使用脂油和肥肉（在原文中，脂油和肥肉是同一個詞），讓人想到一幅惡人傲慢地、自鳴得意地輕視上帝的景象（見詩73:7，119:70；參伯16:8及注釋）。
15:31-35 這幾節經文是約伯聲稱朋友“不以慈愛待他”的一個例子（見6:14，12:5）。以利法自以為他的觀點既清晰又正確，因此用詞犀利，不留餘地，力陳約伯失去兒女就是上帝審判的明證：虛假（15:31）、他的枝子不得青綠（32節）、葡萄未熟而落、花一開而謝（33節）、他的輩（原文直譯：同伴）並無生育（34節），以及懷、生和心（35節）。讀者因為對約伯已經非常瞭解，所以這段經文實在叫所有慣於責備別人的人謙卑下來，並憐憫約伯，因為他不僅承受了喪子之痛，還受到朋友態度專橫、輪番攻擊和肆意譴責的所謂“安慰”。
16:1~17:16 約伯：受苦者的指望。約伯在這段經文的開頭指出，他的朋友並不是安慰者（16:2-5），儘管他們來的本意是安慰他（見2:11）。然後，約伯描述了自己看來矛盾的境遇：這些事情原是上帝使他遇到的，儘管別人認為這是他受審判的標記，但他卻相信上帝可以為他證（16:6~17:9）。在最後一段，約伯指出三個朋友的話所導致的兩難：他們的定罪使死亡成為約伯唯一的指望，但是盼望死亡就是放棄所有辯白的可能性，這根本就不是盼望（17:10-16）。
16:4-5 約伯並不是在暗示，如果交換角色的話，他也會像朋友那樣做。約伯是嘗試要求朋友設身處地從他的角度看看，他們給予的安慰何其吝嗇。
16:8 約伯反駁以利法對“肥胖”惡人的描述（15:27），指自己身體枯瘦、憔悴，這見證上帝的手攻擊他（詩6:2，22:17；聯繫怒目看他的描述，見伯16:9-10），但並不表示他有罪（17節）。
16:12-14 約伯運用戰爭的比喻，以一座城遭受攻擊或陷落時會發生在該城和居民身上的事，來表達他彷彿被上帝勢力碎的感受。
16:15 縫麻布在我皮膚上，約伯持續的悲痛就像縫在他皮膚上的粗布，不但極其痛苦，而且沒有盡頭。把我的角放在塵土中，動物的角象徵它的力量、能力和尊貴。所有象徵約伯的尊貴和價值的外觀，都被拿走了。
16:16 死蔭（原文直譯：死亡的陰影），約伯深陷的眼睛就像瀕死的人一樣。
16:19 約伯有在上……的中保為他作見證，那位是誰呢？是被以利法嘲笑的“諸聖者”中的一位（5:1）嗎？約伯曾經嘗試懇求一位“聽訟的人”（9:33），現在他更加確信，唯獨上帝是他受苦的源頭。同時，他也進一步認識到，唯獨上帝才是他洗雪冤屈的指望。雖然約伯目前可能還不清楚這一點（因此16:21將“見證”人與上帝區別出來），但他最後會明白的；參19:25。
17:5 因為1-4節應該是向上帝說話（3-4節直接向上帝說話），所以在第5節，約伯可能是求上帝紀念他朋友的行為，或者警告朋友這些行為的後果，或是兩者都有。許多解經家認為第5節引用了當時的一句諺語，照此理解，當中的信息就類似《舊約》其他經文對作假見證者的警告（見申19:18-19；箴19:5、9）。
17:7 我的百體，約伯的整個身體由於悲傷和疼痛而筋疲力盡。這句話總結了他在16:7-16的主題。
17:10-16 在第12節的詩句中，約伯似乎採取了朋友的觀點：他們辯稱，只要約伯悔改，上帝就會復興他，把他的黑夜變成白晝（見5:17-27，8:5-7，11:13-20）。然而，約伯爭辯說，接受朋友的觀點將使他下榻在黑暗中（17:13），因為這種做法既不相信上帝統管有和公正（因此知道真相），也不指望上帝為他洗雪冤屈（15節）。在3~31章的整段對話中，約伯實際上是因為相信上帝是公正的，所以才用上帝的屬性來反問祂。這樣，受苦者約伯最終是把哀歎化為盼望的姿態。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 