Study 4  撒母耳記下 5:17~6:23 (2.8.3)

Study 4  2 Samuel 5:17~6:23  (2.8.3)

研經題目：

1. 大衛為什麼能贏得這兩場對非利士人的戰爭呢？

2. 烏撒因何而死呢？比較撒上六19；民四15；代上十五15。神藉著這件意外教導人什麼呢？

3. 米甲輕視大衛的真正原因是什麼？她假裝的原因又是什麼呢？我從他「在耶和華面前」的興致充溢能學到什麼嗎？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:17-25 文中提供了萬軍之神耶和華為以色列人作戰的例子（見撒下5:10注釋）。（FSB）

5:17-21 在此之前，非利士人可能一直以為大衛在某種意義上還是他們的臣下（撒上27章）；至少，他們必定對大衛與伊施波設之間的爭鬥感到高興。但當大衛成為以色列王，統治以色列和猶大，並奪取了耶路撒冷時，他們才意識到大衛是他們的威脅。下到保障，這 “保障” 大概是一座對著非利士地的堡壘。利乏音谷是從西南方通向耶路撒冷的山谷。23:13-17記載的事件可能就發生在這個時候。大衛求問耶和華，與他在撒上23:2，23:11，30:8和撒下2:1的做法一樣。如同水沖去一般（5:20），古代近東的著作常常用水來形容戰鬥。巴力毗拉心中的 “巴力” 是一個普通名詞，意為 “主” （見4:4注）。非利士人將偶像撇在那裏（5:21），與撒上4章記載的事件剛好相反，那裏記載非利士擄走了約櫃。根據代上14:12，大衛燒毀了這些偶像。

5:22-25 腳步的聲音（原文直譯：行軍的聲音），可能是上帝發出的獨特聲音，令非利士人懼怕（如王下7:6）。也可能是非利士人以為那是樹的聲音，因此大衛藉此掩護軍隊的進攻。這次勝利之後，大衛把非利士人逐出了中部山地。

5:24 行軍的聲音，表明由耶和華率領的天軍正在前行（見撒下5:10及注釋）。耶和華已經在你前頭，耶和華是戰士（出15:3），祂走在祂子民面前為他們爭戰（出14:14；申1:30）。（FSB）

6:1-23 敬拜之地錫安。耶路撒冷不僅是以色列聯合王國的政治首都，還是宗教中心。自從非利士人把約櫃歸還以色列（撒上6章）之後，約櫃大部分時間放在巴拉猶大。大衛從巴拉猶大把萬軍之耶和華的約櫃運到耶路撒冷，詩132篇記述的就是這件事。

6:1-4 大衛既然已經把王都遷到了耶路撒冷，他就希望把以色列宗教遺產的象徵也帶到那裏。大衛和他的軍隊在盛大的慶祝活動中護送約櫃離開臨時停放地。（FSB）

6:1-2 巴拉猶大，撒上7:1記載約櫃所在之地為基列耶琳；到大衛時期，該地已更名為巴拉猶大。這一事實表明，撒上4:1~7:2是一段較早期的記述，被作者謹慎而恰當地放到本書的內文中。坐在二基路伯上萬軍之耶和華，見撒上4:3-4注。

6:3-4 他們將上帝的約櫃放在新車上， “新車” 大概是一輛在禮儀上潔淨的車子，就像非利士人在歸還約櫃時所用的（撒上6:7）。但這不是上帝吩咐百姓運送約櫃的方式，上帝的命令是：利未人將杠穿入約櫃兩旁的環內，然後用肩頭扛抬（見出25:14-15；民4:15，7:9；申10:8，31:9、25；參書3:3）。烏撒和亞希約大概是以利亞撒的兄弟（參撒上7:1），也可能是兒子，因為在希伯來原文的發音上，“烏撒” 可能是 “以利亞撒” 的異體，類似於 “烏薛”（代上25: 4）是 “亞薩烈”（代上25:18）的異體，以及烏西雅（王下15:32-34；代下26:1）是亞撒利雅（王下15:1-7）的異體。

6:3 新車。一種違背神關於聖物的指示的方法。約櫃必須由利未支派的哥轄族人扛在肩上（民7:6-9；代上15:13-15）。大衛和以色列人在順從上帝的話語上不夠謹慎，他們效法異教的非利士人（撒上6:7-8）。（FSB）

6:5-15 烏撒愚蠢地觸摸約櫃而死，悲劇打擊了大衛的歡樂慶祝活動。那些處理約櫃的人違反了適當的禮節（見撒下6:3和注釋）；這導致了烏撒的早逝。（FSB）

6:5 在耶和華面前，與出28:29一樣，指上帝親自臨在於約櫃之上（見撒上4:3-4注）。這段經文和撒上4:1~7:2都表明，約櫃不僅僅是上帝臨在的象徵，上帝自己還以特殊的方式臨到約櫃所在之地，因此人不得輕慢約櫃。關於琴、瑟和鼓的描述，見撒上10:5注。譯作鈸（原文或譯：響板）的希伯來詞在《聖經》中只出現在此處，意為 “搖動”，所以譯為 “鈸” 是合理的猜測。這種樂器也可能是 “叉鈴”，在金屬支架上穿著金屬環或盤，通過搖動來發聲。古代近東有多種鑼（原文或譯：鈸）；直徑從幾釐米到十幾釐米不等。有些鑼就像現代樂團中的鑼一樣，敲打時直立放置；還有一些是上下兩片用棒相連的。作樂（原文直譯：用詩歌和豎琴），在大多數社會中，音樂都是敬拜的一部分；在以色列人的敬拜中，音樂是一個重要部分。撒上10:5記載先知下邱壇時，前面伴隨著鼓瑟、擊鼓、吹笛、彈琴的人。在22:50，大衛唱詩讚美上帝；他在年老時，組織樂師將來在聖殿中讚美上帝（代上15:16，23:1-5）。詩32、71、92、149、150等篇，記載以色列民用音樂敬拜上帝。有些譯本採用另一種譯法，將 “作樂” 的 “樂” 譯作 “冷杉樹”，那麼就可能指 “冷杉樹枝”（參太21:8），或者 “用冷杉木製成的樂器” 。

6:6-11 上帝擊殺他（7節），烏撒的死類似撒上6:19中，上帝向伯示麥人發烈怒的情況。觸摸約櫃直接違犯了上帝的律法（民4:15）。雖然烏撒的動機顯然是為了防止聖物被玷污，但他的錯失是由先前選用錯誤方式運送約櫃（見6:3-4注）引起的。懼怕耶和華，這件事給大衛的明確警示是：上帝是聖潔的，人必須嚴格遵照祂啟示的方式來到祂面前。大衛猶如驚弓之鳥，甚至不敢把約櫃運回耶路撒冷。

6:11 耶和華賜福給俄別以東，上帝的臨在給尊崇祂的家庭帶來滿滿的福氣。

6:12-15 歡歡喜喜地，大衛充滿了喜樂，因為約櫃運送到耶路撒冷，表示上帝要將祂臨在的福分賜給大衛和他的王國。抬耶和華約櫃的人，約櫃這次由人來抬，這樣做是合宜的（13節；代上15:12-15；另見撒下15:24）。走了六步，可能表示只在開始抬運時獻了一次祭；但有些解經家認為大衛是每走六步就獻祭一次。在近東文獻中，有一面行走一面獻祭的記載。所羅門奉獻聖殿時，也宰殺了極多的牛羊來獻祭（王上8:63）。大衛就獻牛與肥羊為祭，這裏和6:17應該不是說大衛親自宰殺全部祭牲，而是說殺牲獻祭是在他的指示之下進行的。這裏的描述強調大衛是迎回約櫃的關鍵人物。大衛穿的以弗得是祭司穿著的細麻布長袍（參撒上2:18）。公羊角是一種樂器，主要用來發出信號。

6:14 大衛在耶和華面前極力跳舞，第14節和16節的 “跳舞” 一詞在《聖經》中只出現在這兩處，似乎是一種胡旋舞。跳舞表達愉悅之情（參出15:20-21；詩30:11），在歡樂的敬拜中也可以跳舞（參詩149:3，150:4）。

6:16-23 關於約櫃在耶路撒冷重新安置的敍述，以夫妻間的爭吵結束。掃羅的女兒米甲指責大衛在百姓面前失了體面。大衛責備她說，他的行動是在耶和華面前，耶和華揀選了他而不是她的父親。這段記載在結尾處指出，米甲直到死前一直處於感到羞恥的狀態。（FSB）

6:16-19 米甲……心裏就輕視他，米甲在這裏沒有被稱為大衛的妻子，而是稱為掃羅的女兒，表明她像她父親一樣缺乏屬靈的眼光。在這個重大的盛會上，她應該與大衛和 “以色列的全家”（5節）一起歡喜快樂，因為上帝親自來住在耶路撒冷祂的子民中間。在《聖經》中（見士5:28；王下9:30），以及在敍利亞、腓尼基和以色列地區發現的象牙上，王室女性從王宮窗戶向外觀看的描述十分常見。帳幕就是出26章所記述的會幕。作者逐項列出各人得到的禮物，與撒上6:17和25:18所描述的情況相同。

6:20-23 大衛回到家中本是要為家人祝福，但沒有想到迎接他的卻是妻子米甲的諷刺挖苦：“以色列王今日……有好大的榮耀啊！” 毫無疑問，她覺得大衛應該衣冠楚楚，身穿黃袍，不失王室威嚴，但大衛強調，他這樣穿著是在耶和華面前。米甲指責大衛露體，這似乎反映出她對大衛的苦毒和藐視，多過對事實的陳述。大衛所穿 “細麻布的以弗得” （14節），是祭司在供職時所穿的質樸白色外衣（撒上22:18）。沒有生養兒女，經文沒有說明她不孕的原因。這是米甲與大衛失和的自然結果，還是上帝因為米甲藐視祂立為以色列王的大衛而對她的審判（似乎如此），讀者可以自己思考。