Study 6  撒母耳記下 8 & 9 (2.8.5)

Study 6  2 Samuel 8 & 9  (2.8.5)

研經題目：

1. 試用一幅地圖，探索大衛征戰之途徑。作者強調大衛的成功是由於什麼原因呢？

2. 大衛處置打仗時所掠之物，與他處置打仗時是所奪來的非利士人之神像的方法有何不同呢（代上十四8~12）？這樣做有什麼理由呢？比較申七5。

3. 大衛對待米非波設，與神悅納我們，此二者之間有任何相似之處嗎？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

8:1-18 大衛的戰績。第8章記載了大衛的軍事勝利，從宿敵非利士人，到約旦河東的摩押和亞捫，到橫掃亞蘭諸國，以及一直到 “大河”（幼發拉底河），大衛無往不勝；本章最後記錄了大衛官員的名單。在時間順序上，本章記載的事件未必與本書其餘部分緊密相連。10~12章的亞捫戰爭，可能是本章大衛擊敗重要的瑣巴王國的序幕。第8章與詩60篇的標題緊密相關：“大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候（參8:3），約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人（參13節）。” 當時，在埃及和美索不達米亞的古老帝國正處於低谷，這使大衛能充分利用有利的國際形勢。

8:1-14 本節總結了大衛統治期間發生的戰爭。這個列表不一定包含所有的戰役（其他戰役在後面列出），也不是按時間順序排列的。它似乎敍述了大衛在西邊（非利士人）、東邊（摩押人）、北邊（亞蘭）和南邊（以東）戰勝敵人的情況。總的意圖是表明耶和華賜給大衛成功（撒下8:6、14），他所取得的勝利確保了他在各個方向的邊界。

8:1 京城的權柄的希伯來原文音譯 “米特·雅瑪”，意思是 “母城的嚼環”（見《和修》注），沒有出現在其他地方，也許指一種土地，或是如《和修》的譯法，指京城的治理權。大衛時期過後，直到希西家時期，《聖經》才再次提到與非利士人作戰（王下18:8）。

8:3-12 第10章提到瑣巴與哈大底謝（10:6、16），由此猜測，10~12章所記述的事件可能是8:3的前奏。如果確實如此，那麼在大衛大敗哈大底謝、哈大底謝的附庸叛變（10:19），以及亞捫被打敗（12:31）之後，哈大底謝到了幼發拉底河，試圖恢復對其附庸的控制權，但是，他在路上遇到大衛的攻擊。瑣巴和大馬士革均在敍利亞（希伯來原文 ’aram）。瑣巴在黎巴嫩平原（見書11:17，12:7）的北部，在今稱貝卡谷地的地區內。哈大底謝的名字未在《聖經》之外出現。但是亞述編年史提到大衛時期一位姓名不詳的亞蘭王，與哈大底謝有許多相似之處。大衛俘獲拉戰車的馬匹之後，顯然決定嘗試使用小規模戰車部隊。他砍斷其他馬的蹄筋的原因不詳（8:4），大概是讓敵軍無法繼續使用這些馬，但也可能是回應申17:16中的警告，即王不可為自己加添許多馬匹（參書11:6-9）。被砍斷蹄筋的馬應該可以用作農場的馬或馱馬。哈馬位於奧朗底河中游，北部與瑣巴接壤。這些金銀財寶（8:11）後來成為所羅門寶藏的一部分，被用來建造聖殿或放在聖殿庫府內（王上7:51；代上18:8）。

8:4 雖然本節說大衛擒拿了他的馬兵一千七百，但代上18:4說，大衛 “奪了他的戰車一千” 和 “馬兵七千”。希臘文舊約《七十子譯本》的譯法與《歷代志上》相符。雖然目前還沒有足夠的資料來解釋此差異，但一種可能的解釋是，有文士在抄寫《撒母耳記下》的文本時抄錯了，而《七十子譯本》的《撒母耳記下》（以及《歷代志上》）則忠實於原本。

8:6 大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝，作者繼續指出，大衛得勝是出於上帝對他的賜福，不是因為他的軍事才能（參14節；撒上18:12）。

8:13-14 這個鹽谷必定在死海南面和東面的以東領土上。代上18:12記載，亞比篩殺了以東人。大衛將領的功績都歸給大衛，同樣亞比篩手下的功績都歸給亞比篩。約押似乎指揮了這場戰役：就在此時，以東王室的哈達逃到了埃及（王上11:14-22；詩60篇的標題）。

8:15-18 本章最後列出大衛的官員（比較20:23-26）。

8:15-18 這是大衛官員的名單（類似的名單，參20:23-26；王上4:1-6）。這份名單像《列王紀上》一樣，以君王開始。王的職責是秉公行義（見王上10:9）。在所有三份名單中，都提到亞希律的兒子約沙法作史官。在周邊國家，“史官” 和 “書記”（8:17）的官職很常見。像當時的其他城邦一樣，耶路撒冷有著悠久的民政管理歷史，大衛可以接管並利用此民政管理制度。

8:17 在押沙龍叛亂時，撒督幫助大衛（15:27-28，17:15，19:11），之後又扶持所羅門（王上1:8）。他的父親亞希突，大概不是挪伯祭司亞希米勒的父親亞希突（撒上22:9）。亞比亞他曾出現在《撒母耳記上》，當時他跟隨大衛（撒上22:20，23:6，30:7），後來在押沙龍叛亂期間，他與撒督共事。亞比亞他顯然給他兒子取了他父親的名字亞希米勒（撒上22:20），這是一種常見的做法。關於亞比亞他的家譜，見撒上2:27-28。其他一些經文稱這兩位祭司為 “撒督和亞比亞他”，如20:25和王上4:4中關於押沙龍叛亂和官員名單的記錄。許多人認為經文的 “亞比亞他的兒子亞希米勒” 是被誤抄了，原來應該是 “亞希米勒的兒子亞比亞他”。另一種可能性是，亞比亞他為了一個兒子能接任祭司長而退休，正如撒督後來的做法（王上4:2），也許那兒子後來死了或有其他的問題，所以亞比亞他恢復原職。書記西萊雅可能與另外兩份名單中提到的 “示法”（20:25）和 “示沙”（王上4:3）是同一人，但尚不確定，也許因為這是一個外國名字，所以特別容易出現不同的拼法。

8:18 比拿雅統轄大衛的私人衛隊基利提人和比利提人。比拿雅是大衛的 “勇士” 之一（23:20-22），像撒督一樣，他支持所羅門而反對亞多尼雅，後來成為所羅門的全軍統帥（王上1:1~2:46，4:1-6）。基利提人和比利提人是做君王警衛的外國人（參撒上28:2）。大衛的眾子都作領袖（《和修》“大衛的眾子都作祭司”），他們的職責並不確知，但和那些服事約櫃的利未支派祭司撒督、亞比亞他和亞希米勒（15:24）相比，他們的職責顯然並不重要，其他名單並沒有提到大衛的兒子做這項工作。他們或許只是為王室舉行的宗教儀式作祭司。祭司譜系和王室譜系基本上是分開的。

9:1-13 米非波設。大衛信守他對約拿單和掃羅的承諾，即他不會滅絕他們的後代（撒上20:14-17、42，24:21-22）。在改朝換代時，消滅前朝後代的事時有發生（參王下10、11章等）。

9:1-13 大衛記念他與約拿單的約定，就想從掃羅家找一個倖存者，向他施恩。約拿單有殘疾兒子米非波設還活著，所以大衛給了他掃羅的財產和自己桌子上的座位。

9:2-4 關於掃羅家的僕人（希伯來原文‘ebed）洗巴，見9:9注。羅底巴的確切位置不詳，但似乎在約旦河東的北部（17:27）。大概在掃羅死後不久，米非波設就被帶到約旦河東（4:4），當時，他的叔叔伊施波設在約旦河東的瑪哈念城作王（2:8）。

9:6-8 關於米非波設這個名字，見4:4注。注意，在9:7中，“父親” 和 “祖父” 的希伯來原文都是’ab。在一些家譜中（如：撒上9:1），也可以看到這種現象。在撒下9:9-10和16:3，“兒子”（希伯來原文ben）實際上是指 “孫子”。在這裏和撒上24:14，死狗是自貶的說法；在16:9，該詞表示蔑視的意思。

9:9 洗巴這裏被稱為僕人（希伯來原文na‘ar，“年輕人，僕人”），但因為洗巴有15個兒子（10節），所以他不會是 “年輕人”，這個詞很可能特指 “財產的管家” 。掃羅死後，洗巴大概繼續管理掃羅的土地，但將財產的收益交給大衛或者大衛指定的新地主。但是，從現在開始，他必須將收益交給米非波設。

9:11 米非波設必與我同席吃飯，如王的兒子一樣，大衛為米非波設所做的安排，至少類似於他對自己年長些的兒子們的安排。儘管大衛王的兒子們與他同席吃飯，但是其中一些王子住在耶路撒冷城中他們自己的房子裏（13:7、20），他們有自己的封地和農田供給他們的需用（13:23，14:30）。

9:12 米迦有許多後代，藉著他們，掃羅和約拿單的家族得以延續（代上8:35-40，9:41-44）。