Study 7 撒母耳記下 10 & 11 (2.8.6)

Study 7 2 Samuel 10 & 11 (2.8.6)

研經題目：

1. 為什麼哈嫩那樣對待大衛的使臣是不能原諒的呢？

2. 約押在這裏表現得不壞。這在我們已知道他的性格上，又多了些什麼呢？

3. 大衛在他事業的哪一階段中跌倒了呢？那時他應當在哪裏呢？試探怎樣增長呢？他能隱藏他的罪嗎？你對這些問題的答案，與你讀到的這段經文，使你聯想到有任何關於罪的一般教訓嗎？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

10:1~12:31 以色列與亞捫的戰爭。與亞捫人的戰爭是這三章經文的背景。就大衛的王國而言，這場戰爭使他征服了亞蘭諸國（見8:3-12，10:15-19）。然而，對聖經作者來說更重要的是，這是大衛犯下重罪的背景（11:1~12:25）。

10:1-19 以色列與亞捫戰爭的開始。這場戰爭的起因是亞捫人羞辱了大衛的使者，而不是因為大衛的任何不當行為。

10:1-19 第十章以亞捫人的王拿轄的死開場。大衛出於尊重，派遣使節去見拿轄的兒子哈嫩，並堅持要他尊重他們先前的安排。在接受了亞捫人同胞的愚昧建議後（見第3節和注釋），哈嫩反叛並徵召亞蘭人（敍利亞人）協助他（第6節）。因為無論大衛走到哪裏，耶和華都與他同在（8:6，14），所以大衛打敗了叛亂的諸王，重新控制了他們的地區。類似的記載出現在代上19章。（FSB）

在第九章中，正如他曾起誓要做的那樣，大衛對掃羅家施行ḥesed。在第十章（與第九章形成一個很好的對比），大衛再次提出要施行ḥesed（第2節）。在第九章中，它是在以色列境內的ḥesed。在這段敘述中，它是在以色列境地外的拿轄家族中進行的（參撒上11:1-11）。因此，大衛在各方面都被描繪成一個ḥesed的人，尋求履行誓言並持守信心。Brueggemann, W. (1990). First and Second Samuel (p. 269).

10:1-5 拿轄應該就是撒上11章中的拿轄。大衛想厚待（原文直譯：忠誠對待）哈嫩，是因為他父親拿轄的緣故，拿轄曾按照與大衛的協定 “厚待” 大衛。大衛對米非波設的 “厚待” 或 “恩慈”（希伯來原文hesed；9章），是 “因約拿單的緣故”，而這裏的 “恩慈” 則是出於外交的原因，大衛希望與鄰居亞捫人和平共處。可能亞捫人的首領（10:3）對大衛的代表有所戒懼，因為大衛已經征服了他們南面的鄰國摩押（8:2）。羞辱官方使節（10:4），當然意味著斷絕外交關係。大衛讓他的使者住在耶利哥，使他們不必在宮廷內暴露他們所受的羞辱。

10:2 恩待拿轄的兒子哈嫩：“恩待”一詞意味著大衛與拿轄之間有盟約，後者曾侵略以色列，造就了掃羅的興起（撒上11:1-11，12:12）。大衛與拿轄的友好關係，可能是大衛逃避掃羅追殺時建立的。（新譯本《聖經研修版》）

10:2 拿轄。在撒上11:1-2首次提到，是以色列的敵人。顯然，在大衛登基後，他與亞捫人簽訂了條約。拿轄現在死了，他的兒子哈嫩順理成章地繼承了王位（撒下10:1）。當大衛聽到這個王朝的繼承時，他派了一個和平代表團去亞捫，以確保繼續和平。（BTSB）

10:5 在戰爭敘事開始之前，大衛對他受到羞辱的臣僕表現出非凡的敏銳度。在耶路撒冷公開露面之前，他給了他們一個重新長出鬍鬚並恢復男子氣概（manhood）的機會。這節經文是一個很好的旁白，表明了為什麼大衛能夠獲得如此肝腦塗地的忠誠。他的特點是能夠留意到權力事務中的人性層面。[Brueggemann, W. (1990). First and Second Samuel (p. 270).]

10:6-8 伯利合、瑣巴、瑪迦和陀伯，都是約旦河東的北部以及黎巴嫩平原的亞蘭王國（或稱 “敍利亞王國”）。關於這段經文和8:3-4的關係，見8:3-12注。當時，僱傭軍並不少見（王下7:6）。作者按照通常的羅列方式，列出軍隊的數目（見撒上6:17-18注）。後來的通用語言 “亞蘭文”（參王下18:26），就是亞蘭的語言。城門（10:8）是亞捫都城拉巴的城門（11:1），拉巴在今天的約旦安曼附近。

10:9-19 約押率領的大衛軍隊，被困在亞蘭人和亞捫人之間，但他們戰勝了亞蘭人，並趕走了他們。在希蘭（顯然是約旦河東的北部地區的一座城邑），瑣巴的哈大底謝（見8:5）再次攻擊大衛的軍隊，但再次敗北。

大衛戰勝亞捫人和亞蘭人（446頁地圖）

約主前995年

亞捫人故意羞辱大衛派去的使者，準備迎戰大衛，他們向瑪迦王、陀伯人、住在伯利合和瑣巴的亞蘭人求援。大衛的元帥約押打敗他們，亞蘭人就從幼發拉底河東邊召來更多軍隊，在希蘭攻擊大衛。大衛的軍隊再次打敗他們。亞蘭人從此歸服以色列。

10:12 我們都當剛強……願耶和華憑祂的意旨而行，約押表達了對上帝的信靠，以及全力以赴作戰的決心。信靠上帝與人的努力兩者往往可以並存。約押是一個性格很複雜的人物：在這裏，他表現出堅定的虔誠（如24:3）；但在捍衛大衛和他自己的地位時，他又表現出令人不寒而慄的殘忍（如：18:14-15，20:9-10、20-22）。當約押支持亞多尼雅之後，大衛不相信約押會善待所羅門（王上1:7、19，2:5-6），這也就不足為奇了。

10:12 約押鼓勵他的軍隊要剛強（參撒上4:9）。願耶和華憑祂的意旨而行（《新譯本》願耶和華成全祂看為美的事）。約押把結果交託給上帝的旨意和目的（撒上3:18），把結局留給上帝的護理。約伯是一個複雜的人物。有時，比如在這裏，他表現出敬虔，但其他時候他又是野蠻無情的（撒下3:26-27，18:14，20:9-10）。（BTSB）

11:1~12:25 大衛和拔示巴。與亞捫人的戰爭一直記敍到11:1，並在12:26-31做出總結。其間記敍了大衛和拔示巴的故事（11:2~12:25）。因此，這場戰爭的故事是一個框架，圍繞著大衛與拔示巴的故事：11:1中的 “約押 / 拉巴” 和 “大衛 / 耶路撒冷”，對應12:26中的 “約押 / 拉巴” 和12:31中的 “大衛 / 耶路撒冷”。

11:1~12:31 大衛的重罪。在這一段情節中，大衛的罪是多方面的。他貪戀別人的妻子（11:2-3），與她通姦（11:4-5），試圖通過欺騙掩蓋此事（11:6-13），並最終策劃了對該女子丈夫烏利亞的謀殺（11:14-17）。歸根結底，大衛罪的核心是他輕視耶和華的話語和耶和華自己（12:9-10）。大衛被定罪，承認了自己的罪行，並懺悔（12:13，16-17）。11:1-27 大衛和拔示巴。第10章中開始的以色列-亞捫人的戰爭是這一悲慘事件的背景。當約押和軍隊圍攻亞捫人的首都拉巴時，大衛與他的一個親信的妻子通姦了。他試圖掩蓋這件事，但最後他設計殺死了那個女人的丈夫。（BTSB）

11:1-27 這段經文敍述了大衛與拔示巴通姦，並將她的丈夫烏利亞殺死，以掩蓋自己的罪行。這段敍述（11:1~12:25）在撒母耳記下被以色列人打敗亞捫人的兩段敘事（10章，12:26-31）夾在中間。歷代志上對亞捫人戰敗的平行記載（代上19:1~20:3）則省略了這個情節。（FSB）

11:1 大衛在擊敗亞蘭人之後，能夠騰出手來全力圍攻拉巴（10:14）。列王出戰的時候……大衛仍住在耶路撒冷，這兩句話連在一起，暗示事情有些不對勁：列王已經出戰，但這位王卻沒有；以色列眾人出去打仗，但以色列的這位領袖卻沒有。讀者可以看到，清閒的王（11:2）與在戰場上的戰士（11節）形成了鮮明對比。

11:2 婦人沐浴 大概是她要在月經期之後 “得潔淨”（4節；利15:19-24）。這樣，11:5所記述的孩子顯然不是烏利亞的。美的希伯來原文字面意為 “外表非常好看”，與通常表示 “美麗” 的希伯來文形容詞yapah（如撒上25:3，用來形容亞比該的詞）相比，這裏更側重於形容那個婦人的外貌。耶路撒冷中大衛城的一部分採用了階梯結構建造，該結構始建於主前14世紀或主前13世紀，高度超過15米，可能是作耶路撒冷最高建築物的龐大底層的地基。大衛的宮殿也許坐落在那裏，可以俯瞰全城（見438頁插圖）。

大衛時期的耶路撒冷（約主前1010—主前970年）（438頁地圖）

大約四千年前，麥基洗德作耶路撒冷的王，當時該城稱為撒冷（創14:18），沒有城牆圍繞。大約主前1850年，耶布斯人佔領耶路撒冷，在四周修建城牆，稱之為耶布斯（參代上11:4）。

大衛在希伯倫作王七年之後，佔領了耶路撒冷（撒下5:5）。耶路撒冷城十分堅固，尤其是基訓泉周邊地帶，該地的考古工作發掘出大量這一時期的塔。耶布斯人對他們的防禦工事非常自信，以至他們嘲笑大衛說，瞎子和瘸子都能守衛他們的城不被大衛攻取（撒下5:6）。

然而，大衛的元帥約押秘密地從耶路撒冷的供水系統進入城中，打開城門，使大衛成功攻取此城（代上11:6）。耶布斯人的堡壘被大衛摧毀，耶路撒冷變為 “錫安的保障，就是大衛的城”（撒下5:7）。

後來，大衛在耶布斯人亞勞拿的禾場上為上帝築了一座壇，阻止了上帝降在以色列人身上的瘟疫蔓延到耶路撒冷（撒下24:18-25）。

11:3 在23:39，赫人烏利亞被列在大衛的 “三十個勇士” 之中。

11:4 因為大衛精心謀劃（6-13節），試圖掩蓋自己主動的通姦行為，所以他在傳召拔示巴時絕不可能明說他的意圖。或許大衛在他所信任的大將烏利亞不在家時，托詞詢問對方的家人是否安康，並且給予烏利亞的妻子與他私下會面的榮幸，甚至差派多人（《和修》“使者”）去請拔示巴來。烏利亞死後，大衛娶了烏利亞的遺孀，把她置於自己的保護之下（27節）。

11:6-13 王有一些特權，但顯然不包括通姦。大衛沒有悔改或嘗試公開解決此事，反倒試圖掩蓋自己的過錯，讓人以為他與拔示巴的孩子是烏利亞的。

11:9同房會導致禮儀上的不潔淨（出19:15；利15:18），因此在打仗期間要避免房事，如撒上21:5所述。見申23:9，那裏的 “惡” 是指 “不體面” 或 “不合適” 的事，而不是指道德上邪惡的事。當然，“便溺”（申23:13）在道德上並不邪惡，但它像房事一樣，確實會使人在禮儀上不潔淨。烏利亞認為自己仍有軍務在身，這與大衛形成鮮明對比。

11:14-15 諷刺的是，烏利亞要在不知情的情況下，帶去命令殺死自己的信。那時大衛深陷泥淖，一心只想掩蓋自己的過錯，即使這意味著殺死另一個人，甚至是一位忠誠的虎將。

11:21 亞比米勒是基甸的兒子，基甸也被稱為耶路巴力（士8:29~9:57）。在這裏，耶路巴力名字中的 “巴力” 被改為 “比設”（意為 “羞恥”），因此作者將亞比米勒說成是耶路比設兒子，本書其他地方提到的伊施波設和米非波設也是這種情況（見4:4注）。豈不是一個婦人，亞比米勒要替他拿兵器的少年人殺死他，“免得人議論我說，他為一個婦人所殺”（士9:54），但人們還是會這樣說他。

11:25 不要因這事愁悶，大衛大概知道約押會為殺死一位優秀的指揮官而不高興。大衛是在說：“反正他總有可能會被殺死的。”

11:26-27 為死人哀哭的時間大概是七天（創50:10；撒上31:13）。

11:26 哀哭。希伯來文化中的哀悼期通常持續七天（撒上31:13；創50:10），儘管它可以持續三周之久（但10:2）。（BTSB）

11:27 但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅，直譯作 “但大衛做的這事，耶和華的眼中看為惡”（見《和修》），見12:9和詩51:4。這與大衛在兩節經文之前對約押所說的話正好相反，他說：“不要因這事愁悶”，原文直譯是 “不要讓這事令你不悅”。