Study 5 約翰福音 2:23~3:21 (2.9.24)

Study 5 John 2:23~3:21 (2.9.24)

研經題目：

1. 耶穌為什麼對二23裏面所說的那種信心感到不滿意呢？比較四48；六26、30；太十三14。我的信心是使神悅納的那種信心嗎？

2. 尼哥底母對耶穌的看法，對的是什麼，缺少的又是什麼呢？耶穌的回答怎樣糾正了他呢？「從靈生的」包含了什麼意義？為什麼必須如此呢？比較太十八3；約一12、13；林後五17；羅八8、9。

3. 為什麼人子必須舉起來呢？（按，15節中漏譯了一個「必」字，應作「都必得永生」。）人受審判並且被定罪，是根據什麼理由呢？你對這些真理採取什麼立場呢？

注：

1. 5節。「從水……生的」：大概是指約翰的洗禮。

2. 8節。正如風的流動一樣，聖靈的運行也是如此。雖然其過程是隱藏的，其果效卻是真實而又可辨認的。

3. 12、13節。福音講說天上的事，而基督乃是天上的事的唯一啟示者。比較三31、32；太十一27。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:23-25 這一部分可以視為第3章耶穌與尼哥底母會面的序言。信了和不將自己交托在希臘原文中構成一語雙關，都使用了動詞pisteuō。耶穌知道萬人，宣告祂擁有上帝的全知能力。第3章和第4章分別記載耶穌與尼哥底母和撒瑪利亞婦人會面，這兩個事件顯明耶穌洞悉人心。

3:1 猶太人的官指公會的成員，公會是猶太人的管理組織。

3:2 尼哥底母夜裏來見耶穌。本書其他幾個地方出現的 “夜裏”，通常含有屬靈黑暗的象徵意義（9:4，11:10，13:30；但是21:3除外）。眾所周知，耶穌沒有受過正式的拉比訓練（參7:15），所以尼哥底母身為 “以色列人的先生”（3:10；《和修》“以色列人的老師”），稱耶穌為拉比（“老師”），表明他尊敬耶穌。這裏的神蹟可能包括耶穌在耶路撒冷所行的許多神蹟（參2:23）。

3:3-6 這裏論到靈命需要重生，進一步闡釋先前提及的，“從上帝生的”、“上帝的兒女”的意思（1:12-13，參8:39-58，11:51-52）。

3:5 從水和聖靈生的這短語指靈命的新生，罪得洗淨，靈命的轉化和更新。這裏的水不是指嬰兒出生時的羊水，也不大可能指洗禮。這裏的背景大概是結36:25-27，在那裏上帝應許：“我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了……我也要給你們一個新心……我必將我的靈放在你們裏面。” 關於重生的進一步討論，見約壹2:29，3:9，4:7，5:1、4、18。上帝的國是其他福音書的一個重要主題，但本書只在3: 3、5提到（見約18:36進到耶穌的國）。

補充：水和靈連在一起，表明神的靈在末後或末世的日子傾注而出（例如：賽32:15，44:3；結26:25-27）。水也可以指約翰的洗禮。和基督教的洗禮一樣，約翰的洗禮象徵洗除罪惡。這種潔淨可以和詩篇51:7-12（參多3:5）聖靈正面的更新工作配合在一起，而舊約也提及在末後的日子，水和神的靈一同沛然而降。這種觀點最能與舊約對應，也與1章和3章提到施洗約翰的事件吻合。

從水和靈生。與 “重生”（第3、7節）和 “從聖靈生的”（第8節）平行，強調由（單一）聖靈所產生的生育。這使以下幾種解釋變得不太可能：(1)  “從水生”是指自然出生（沒有任何古代資料把自然出生描述為 “從水生”，其中 “水” 是指分娩前破裂的羊水）；(2) “從水生” 是指基督教的洗禮（這些詞在當時與尼哥底母無關）；(3)  “從水生” 是指約翰的洗禮（同樣，第9至12節在邏輯上也不吻合）；(4)  “靈” 是指上帝的道（約翰福音中 “水” 的其他比喻用法是指聖靈產生的生命 [4:14；7:38–39]，而不是神的道）。 “從水和靈生” 最合理的解釋是潔淨和轉化新生命。因為耶穌希望尼哥底母理解祂的意思（7、10節），所以這個概念的背景是從前的經文。舊約中的水通常是指更新或潔淨，把水與靈結合在一起最重要的舊約聯繫是以西結書36:25-27，其中水潔淨了污穢，而聖靈則轉化心靈。因此，“從水和靈生” 標誌著潔淨和轉變的新生命。（因此可以指向基督教的洗禮，因為約翰福音是寫給第二代基督徒群體的，他們明白洗禮的意義。）

3:7-8 耶穌說：我說（原文直譯：我對你說），“你們必須重生”。第二人稱代名詞從單數轉為複數。“你們” 大概包括尼哥底母和公會的其他成員（參2節的 “我們”），但這複數也泛指所有人，即每個人都 “必須重生”。風和靈譯自相同的希臘文和希伯來文單詞。

3:10 身為優秀的老師（以色列人的先生），尼哥底母應該明白耶穌的意思，因為新生命就像結37章所描述的復活，以及申30:6、耶31:33和結36:26所說的新心。

3:11-12 地上的事，大概指耶穌關於重生的教導：重生是人在世上所經歷的。尼哥底母身為老師，如果連這一點都不能明白，那麼耶穌就無法把更深奧的真理傳授給他了。注意，11節的後半節和12節都是複數你們，之前都是單數。

3:13 升……天，大概指 “進入上帝所在的地方並留在那裏”。耶穌從天降下，不是指祂放棄祂無所不在的神性位格，完全割斷與聖父的相交，而是祂現在既是神又是人。祂的活動就集中於地上的生活。

3:14 這是本書第一次提到人子被舉起來。本書三次提到人子將來要被 “舉起”（參8:28，12:32），每一次都具有約翰用詞的典型特點，即一語雙關（見以下經文注釋：4:10，8:24，11:50-51，19:19，另參3:7-8）。“舉起” 指耶穌的受死，也指祂復活和升天進入榮耀（參徒2:33，5:31）。關於在曠野……蛇，見民21:9，但參賽52:13。

3:16 本節經文是整本《聖經》對福音的最著名總結。在希臘原文中，本節開頭有 “因為” 一詞，《和》沒有譯出。“因為” 連接上文15節，解釋人怎樣可以藉著相信基督“得永生”（15節）。在當時的背景下，上帝愛世人是個令人震驚的說法，因為《舊約》及其他猶太著作中，口進到上帝愛祂的百姓以色列人。因為上帝愛 “世人”，所以 “一切”（15節）信基督的人，而不單是猶太人，都能得永生。上帝對世人的愛不僅僅是一種情感，還產生具體的行動：上帝將祂的 “獨一的兒子”（見《和修》；《和》“獨生子”）賜給他們。約翰在其他地方把這行動解釋為，上帝差祂的兒子降世為人（17節），受苦和受死。從而為世人擔當罪的刑罰（見約壹2:2注；參羅3:25）。關於“獨生子”，見約1:14注，那裏使用了同一個希臘文短語。上帝賜下祂兒子的目的是使任何人，即一切信祂的人，就是所有真正相信祂的人（見11:25注），都可以得到上帝那份偉大的禮物——永生。不至滅亡，指在永恆審判時不至滅亡；滅亡與永生是相對的。永生是永遠與上帝同在，生命充滿喜樂，恩福無限。那些“信”基督的人得“永生”，並且在今生今世已經經歷永生的福樂；雖然人尚未完全經歷這福樂，但在很大程度上已經歷了其中的豐盛。

3:17 差祂的兒子，約翰喜歡稱耶穌是父 “差” 來的兒子（另見34-36節，5:19-26，6:40，8:35-36，14:13，17:1）。猶太人有一個熟悉的概念，就是要差遣的人就如差遣者自己（《米示拿·論祝福》5.5；參約13:16、20）。耶穌是奉差遣者中的最佳典範（參9:7）。在20:21-22，耶穌轉而差遣祂的門徒（見該處經文注釋）。奉差遣（無論是耶穌，還是祂的跟隨者）表明：委派、命令和信息都是由差遣者發出，而不是來自受差遣的人。這節經文指基督第一次降臨。祂再來的時候將要審判世人（5:27-29）。

3:18 那些不信和不信基督的人，在上帝面前沒有希望。也不能對基督置身事外。在上帝面前，他們的罪已經定了，因為他們不相信上帝解決罪咎的辦法，即不信上帝獨生子（《和修》“上帝獨一兒子”）。此外，有些人認為真誠的人信仰任何宗教都能得到與上帝同在的永恆生命，這節經文明確駁斥這種謬論（參14:6；徒4:72；羅10:13-17；提前2:5-6；關於《舊約》那些盼望基督的信徒，見約8:56；羅4:1-24；來11:13、26）。

3:19-21 這裏詳述序言中提及的世界的黑暗和世人的不信（1:5、10-11），另見8:12注。人類逃離光，這反映出他們的邪惡；同時，任何良善的事物都是上帝工作的結果。