Study 20 John 10:22~42 (2.10.9)
研經題目：
1. 為什麼明白的答覆猶太人在24節所提出的問題也毫無用處呢？已經有哪些憑據將耶穌之位格的性質表明出來呢？參25、32、37、38節。猶太人為什麼無法看到這點呢？你的行為能確證你的話嗎？
2. 在27、28節的聲明中，怎樣描述羊與牧人的關係，和牧人與羊的關係呢？在28、29節裏面列舉了哪些理由，使你能確知你永不滅亡呢？
3. 耶穌用什麼詞句描述祂與神的關係，祂並且舉出什麼證據來支持祂的聲明呢？猶太人在33節末了所說的話正確到什麼程度呢？他們應當怎樣做呢？
注：
1. 30節。這個「一」字在希臘文中是中性的：是「一個聯合」，而不是「一個位格」。
2. 34~36節。參詩8二6。甚至以色列的審判官，代表神行事，都給稱為「神」。猶太人早就應當見到耶穌遠勝於他們。與舊約時的人的這種比較，已有充分的證據，駁斥說祂是僭妄的指控了。耶穌並非暗示祂只是一個人，像他們一樣。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
10:22 為期八天的修殿節，是慶祝主前164年12月猶太人重獻聖殿。主前167年，聖殿遭塞琉古國王安條克四世伊皮法尼褻瀆玷污（《次經·馬加比傳上》1:59）。
10:23 殿指聖殿主體建築周圍較大的區域，見2:14注。大概由於冬季天氣寒冷（見10:22），耶穌不是在露天教導人，而是在一個稱為 “所羅門廊”（見《和修》；見5:2注）的地方。雖然現存的其他原始資料都沒有提到這個建築物，但它很可能就是位於聖殿山東面的柱廊（有頂蓋的走廊）。這裏是聖殿較古老的部分，至今仍被視為沿自所羅門時期（參約瑟夫《猶太古史》20.220-221），參徒3:11。
10:24-25 所行的事，見14:12注。作見證，見5:31-47注。
10:26-29 那些屬於耶穌的羊（即耶穌所揀選的人），就是信祂的人。人不信耶穌是因為他們不是耶穌的羊，這暗示上帝必定先賜給他們相信的能力，並賜予他們新心，使他們成為祂的百姓（見1:13，6:44）。根據永生的性質，永生（10:28）是永遠不能被奪去的（見6:40注），尤其因為耶穌的羊是同時屬於祂和天父的。在10:28、29的奪去意味著使用武力（見10:1注）。注意，這裏與12-13節在危險關頭棄羊而去的 “雇工” 形成了對比（參賽43:13）。
10:30 耶穌宣告我與父原為一（即一體，這個詞的希臘原文為中性；參5:17-18，10:33-38），呼應猶太教的基本信仰告白示瑪（申6:4）。示瑪（Shema）是希伯來文，意為 “聽”，是申6:4的第一個詞。耶穌說這話相當於宣告自己是上帝，因此猶太人拿石頭要打死祂。耶穌後來表明，祂與天父的合一，構成祂的門徒合一的基礎（17:22）。同1:1一樣，這裏再次出現構成三位一體教義的基本真理：“我與父” 暗示上帝不止一個位格，“為一” 表明上帝只有一體。
（誠之按：結34:23-24說，會有一位牧人要來牧養上帝的百姓。24節說，這位牧人既是耶和華自己，也是祂的僕人大衛。耶穌在這裡是宣告，祂就是應驗了這個預言的彌賽亞君王，祂既是耶和華自己，也是大衛君王彌賽亞）。
10:31 拿起石頭來要打祂，見約8:59注；徒7:58注。
10:32 關於《約翰福音》的“審判主題”，見5:31-47注。
10:34 耶穌引用詩82:6的論證是：既然人類的審判官（詩82:2-4）因為作為上帝的代表，而在某種意義上能被稱為神（《和修》“諸神”），那麼對於真為上帝兒子的耶穌而言，這個稱呼就更加恰當了（10:33、35-36）。
10:35 經上的話是不能廢的，耶穌只以《舊約》中的一個詞（“神”，複數）作為論據。當祂說《聖經》是 “不能廢的”，祂暗示《聖經》原文的每一個字都是完全真確和可信的。無論在這裏還是福音書的其他地方，反對耶穌的人與耶穌同樣視《聖經》為正確無誤的。
10:36 這裏提到耶穌因祂的使命被分別為聖，“分別為聖” 呼應《舊約》某些人被任命承擔某種職分時的用語，例如耶利米（耶1:5）和祭司亞倫的子孫（出28:41，40:13；利8:30）。
約翰福音書中所使用的兒子身份的語言強調了耶穌的神性起源。它還將祂作為神的兒子的角色與大衛彌賽亞的權力和特權聯繫起來，巧妙地暗示了詩篇2:7中王室加冕的意象。在古代近東，王權和神子身份是相互關聯的概念。王作為神的代表進行統治，掌握著神所賦予的權力和權威。大衛王室的王權、彌賽亞的應驗和神聖起源這三條線索被使徒保羅和希伯來書的作者明確地結合在一起（徒13:33；來1:5，5:5）。約翰把耶穌作為彌賽亞和神的兒子的表述融合了這些意象，以至於相信耶穌是彌賽亞與相信祂是神的兒子是不能分開的。
10:37-38 關於耶穌所行的事證明了祂的神性，見5:31-47注。
10:40 約旦河外，見1:28注。
| 10:22-42 修殿節上的對話 約翰在適當的地方將一些事件與節期聯繫起來。主前 164 年，安條克·依皮法尼（Antiochus Epiphanes）玷污了聖殿，猶大·馬加比（Judas Maccabeus）為紀念聖殿的重新奉獻，首次設立了這個節期。第22節提到當時是冬天，說明耶穌當時正走在所羅門的柱廊裏。第24節中的問題“你叫我們猶疑不定要到幾時呢？”表明這裏的猶太人並不完全懷有敵意，儘管他們顯然感到困惑。耶穌說，從祂的言行的普遍見證意義上講，祂已經告訴了他們答案。他在這裏特別批評的是他們甚至不相信祂行的神蹟。耶穌再次提到牧羊人的意象，提醒猶太人如果他們是祂真正的羊，就會聽祂的聲音。然後，祂特別說明了祂與這些羊的關係（28節）。這些話的力量表明，他們已經進入了永生（用的是現在時）。耶穌還對他們的安全作出了明確無誤的承諾。熟悉在東方的羊群的各種敵人的人都會明白這種安全的絕對性。天父的行動加強了這種安全感（29節）。這引出了第 30 節中的重要陳述：我與父原為一。在耶穌的使命中，聖父和聖子是如此緊密地結合在一起，以至於雖然有身份上的分離，但也涉及到本質上的合一。對這些話的這種理解與 1:1 中的陳述完全一致。 反對者決定以更具體的方式（即用石頭砸死；31節）來避免進一步對話。然而，耶穌繼續追問他們的動機（32-33節），他們則以褻瀆的罪名作答。但他們對褻瀆的定義是基於耶穌只是一個人的假設。但耶穌的行為表明祂不僅僅是一個人，他們的指控顯然是謬誤的。耶穌的反對者在 5:18 中也提出了類似的指控。利未記（利24:16）規定，對褻瀆神的人處以亂石砸死的刑罰。當耶穌在第 34 節中引用“律法”時，祂使用的術語包括猶太經文的所有三個部分，因為引用的是詩篇 82:6。關於上帝在這首詩中對誰說話，有各種不同的看法：失職的以色列審判官；濫用權力統治萬國的天使；或是頒佈律法時的全體以色列人。無論哪種解釋是正確的，這裏的意思都是那些被稱為“神”的人不如天父所差遣的神子。聖子耶穌怎麼會被指控褻瀆神靈呢？當耶穌宣稱“經上的話是不能廢的的”（35節）時，這個詞是單數，主要指的是所引用的特定經文，但這個原則適用於整本聖經。第 36 節中 “分別為聖”（set apart）一詞在《舊約》中常用於指一個人被分別出來擔任特殊的職分（參約 17:19 中的類似用法）。 討論的最後是關於行為和信心的陳述（37-38節）。耶穌的所作所為與天父的作為緊密相連，因此祂可以因此而吸引人的信心。耶穌的行為是人們理解耶穌與天父之間關係的途徑。基於行為的信仰不如基於耶穌所說的話的信心。行為（或神蹟）的神學目的是讓人們理解耶穌與天父之間的關係。任何理解了這種親密關係的人都不會像耶穌的聽眾那樣，對第 30 節的陳述感到茫然。耶穌申明，在做工時，子與父是不可能有區別的。 耶穌回到約翰施洗的現場可能具有象徵意義。他的公開傳道已接近尾聲。第 41-42 節重複了約翰對耶穌的見證以及耶穌事工的優越性。耶路撒冷沒有人響應，而約旦河外卻有許多人信主，這兩者之間形成了強烈對比。（NBC） |
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 為什麼明白的答覆猶太人在24節所提出的問題也毫無用處呢？已經有哪些憑據將耶穌之位格的性質表明出來呢？參25、32、37、38節。猶太人為什麼無法看到這點呢？你的行為能確證你的話嗎？
答：當時的猶太人對耶穌究竟是不是基督感到困惑。耶穌的回答圍繞在祂“奉父的名所行的事”（25節）上，也就是祂所行的神蹟上。耶穌說，祂“從父顯出許多善事”（32節），祂所行的是“我父的事”（37節）。既然這些是都是來自上帝，“你們縱容不信我，也當信這些事”（38節）。因為這些神蹟都指向祂與父的關係：祂是“上帝的兒子”（36節），“我與父原為一”（30節），“父在我裏面，我也在父裏面”（38節）。猶太人無法看見這點，是因為他們不是耶穌的羊，因此不會聽耶穌的話。
2. 在27、28節的聲明中，怎樣描述羊與牧人的關係，和牧人與羊的關係呢？在28、29節裏面列舉了哪些理由，使你能確知你永不滅亡呢？
答：27、28說明了羊與牧羊人的關係：1) 羊聽牧人的聲音；2) 牧羊人認識羊；3) 羊跟從牧羊人；4) 牧羊人保護羊，誰也不能從牧羊人手中奪去羊。而28、29節聲明，1) 耶穌是好牧人，祂已經為祂的羊捨命，祂賜給羊的是“永生”，因此他們永不滅亡。2) 而且，這羊是父賜給子的（“救贖之約”），父比萬有大，因此沒有人可以從父手裏把羊奪去。從這兩點，我就可以確知我是永不滅亡的。
3. 耶穌用什麼詞句描述祂與神的關係，祂並且舉出什麼證據來支持祂的聲明呢？猶太人在33節末了所說的話正確到什麼程度呢？他們應當怎樣做呢？
答：耶穌說，“我與父原為一”（30節），祂是“上帝的兒子”（36節），“父在我裏面，我也在父裏面”（37節）。祂舉的證據是祂是父分別為聖，差到世間的（36節），祂行的是父的事（37、38節）。祂所行的神蹟就證明了祂擁有只有上帝才有的能力和權柄。因此，猶太人在33節末說，耶穌“將自己當作上帝”，耶穌“說了僭妄的話”（36節），拿起石頭要打祂，他們的理解是正確的，因為耶穌說的話和祂所行的，都指向祂與神同等。他們應當懷著謙卑的心，以耶穌所行所說來重新審視自己的信仰，審視自己的傳統，回轉歸信耶穌。
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1. 為什麼明白的答覆猶太人在24節所提出的問題也毫無用處呢？
答：26耶穌解明：「因為你們不是我的羊。」他們之所以不信，乃是出於他們剛硬的心，顯明他們不是屬於神的。
已經有哪些憑據將耶穌之位格的性質表明出來呢？參25，32，37，38節。
答：
25：我奉我父之名所行的事可以為我作見證→指出耶穌(子)所做的乃是憑著父神的名，也可以說耶穌奉父神的名而行事
32：我從父顯出許多善事給你們看→指出耶穌是子、他所做的善是乃是出於聖父。
37：我若不行我父的事，你們就不必信我→指出耶穌(子)乃是行(父)神所要他所行的，這就使他們得以相信他(耶穌)是出於父神。
38：叫你們又知道又明白父在我裡面，我也在父裡面→指出耶穌有獨立的位格，但是又與聖父(神)為一體的。
猶太人為什麼無法看到這點呢？
答：(1) 他們聲稱認識神，但其實並不真的認識，或從未真實經歷。(2) 他們的心已經剛硬，即使耶穌所言、所行都是見證他是神所差來的，也都見證祂有神的權柄，更見證祂就是神的兒子，但是猶太人卻不願在理性和情感上屈服，反倒認耶穌為僭妄的。
你的行為能確證你的話嗎？
答：不確定是否有對到問題的意思。當然我們要做一個正直和誠實的人，言出必行是重要的；反之，言出必行的人，也能證明自己是正直和誠實。然而，只有耶穌基督才能真的如此，因為祂是完全的，祂就是神，祂就能證明祂自己。我們則需要有見證人，才能見證自己的行為，是否真的能確實地證明自己的話。
2. 在27，28節的聲明中，怎樣描述羊與牧人的關係，和牧人與羊的關係呢？
答：(信望愛聖經註釋) 基督的羊的特質→我認為就是描述羊與牧人、牧人與羊的關係： (1)羊聽基督(牧人)的聲音、(2)基督(牧人)認識他們(羊)、(3)羊跟隨基督(牧人)、(4)基督(牧人)賜給(羊—人)永生、(5)基督的羊永不滅亡。(6)沒有人能由基督(牧人)手中把羊奪去
在28，29節裡面列舉了哪些理由，使你能確知你永不滅亡呢？
答：(1) 我有永生、我有耶穌基督為我的倚靠、(2) 天父比萬有都大，誰能攔阻神的旨意。(3) 我在神的手中，人能把我怎麼樣呢？神若要我不滅亡，又賜給我永生，誰能阻擋神呢？
3. 耶穌用什麼詞句描述祂與神的關係，祂並且舉出什麼證據來支持祂的聲明呢？
答：我與父原為一。
猶太人在33節末了所說的話正確到什麼程度呢？
答：他們的正確：(1) 指出耶穌是個人(耶穌是完全的人，有完全的人性)，但是，他們又說祂「把自己當神」，這後半句就是錯誤的，因為他們不承認耶穌所顯現的神性，耶穌也是完全的神。
他們應當怎樣做呢？
答：他們應當思想「神」，思想自己是否真的認識神，還是用成見和不信的心蒙蔽了耶穌所顯現的神性，以至於用扭曲的話來形容耶穌。
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為什麼明白的答覆猶太人在24節所提出的問題也毫無用處呢？已經有哪些憑據將耶穌之位格的性質表明出來呢？參25、32、37、38節。猶太人為什麼無法看到這點呢？你的行為能確證你的話嗎？
答：1）犹太人不认得耶稣，正如耶稣所说的”是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白”，他们心硬。2）耶稣顺服上帝，奉父上帝的名行事～见证祂是神的儿子；耶稣赐祂的羊已得不能失去的永生，证明祂与父一样的大能；父将羊赐给耶稣，父与耶稣同工，赐所有的羊不可被人夺去的永生～见证耶稣与父原为一。3）犹太人无法看到耶稣是圣子，因为他们不是圣父赐给耶稣的羊。
在27、28節的聲明中，怎樣描述羊與牧人的關係，和牧人與羊的關係呢？在28、29節裏面列舉了哪些理由，使你能確知你永不滅亡呢？
答：1）羊与牧人的关系：羊认识耶稣的声音，耶稣也认识祂的羊；耶稣赐祂的羊永生，且这永生的恩典是不会改变的永约；2）耶稣与圣父原为一，祂在万有之上，因此没有人能把羊从耶稣所赐的永生中夺走。
耶穌用什麼詞句描述祂與神的關係，祂並且舉出什麼證據來支持祂的聲明呢？猶太人在33節末了所說的話正確到什麼程度呢？他們應當怎樣做呢？
答：1）耶稣与父原为一（30节）；耶稣是父分别为圣，又差到世间来的儿子（36节）；上帝在耶稣里面，耶稣也在上帝里面（39节）。2）33节末犹太人说耶稣是个人，这半句是对的，后半句他们说耶稣“反将自己当做神”是错的。他们无法认识是因为：他们拒绝相信祂不仅是完全是一个人、也是完全的神；因此即使他们承认耶稣所行出于神，却拒绝耶稣自称是神、将自己当作神。他们只相信眼所见耶稣为人，拒绝接受耶稣的所行和所言。
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