Study 26 列王紀下 10 (2.10.21)

Study 26 2 Kings 10 (2.10.21)

研經題目：

1. 試探索耶戶興起掌權的過程。回顧一下第九章，他起初在哪裏受膏，並被擁戴為王呢？然後他到哪裏去，並迅速地連續將約蘭、亞哈謝和耶洗別擊殺了呢？按照十1~14所載，他然後又再殺了誰，而且是用什麼方法呢？

2. 從耶戶作王的這個記載中，我們對於他的目的，他的性格，以及他對神的態度，能有什麼認識呢？

注：

9、10節。耶戶安撫撒瑪利亞的百姓，提醒他們，說所發生的一切事情不過是應驗神藉著以利亞所說的話。參王上廿一21、23、24。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

10:1-17 第十章繼續敍述耶戶推翻亞哈家的故事（9:1-10:27）。在第1-17節中，所有對王位有合法地位的人，包括政府官員、祭司和家人朋友，都被屠殺了。（FSB）

10:1 亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞，以利亞曾預言上帝將滅盡亞哈的後裔，並從以色列中剪除他的所有男丁（王上21:21；參王上14:10，16:3中對耶羅波安和巴沙的預言）。耶戶現在要成就這一預言。一般來說，教養亞哈眾子的人都是亞哈的忠臣，與那些有具體職位的首領和長老截然不同。

10:3 為你們主人的家爭戰，耶戶寫信給民眾的首領，並建議他們選擇亞哈最有潛力的繼承人來坐他父親的位，以此迫使他們選擇陣營。

10:5 家宰、邑宰（《和修》“王宮總管、市長”），這些人是在第1節中提到的 “耶斯列的首領”。王宮總管的位置重要（參15:5，18:18、37，19:2），賽22:22指出這個官職至少在猶大國有一定的權力。在《聖經》以外的銘文中已經發現了這個稱謂（“王宮總管”），有些還記載了官員的姓名。這兩位官員與長老和其他以前忠於亞哈的人（“教養……的人”），一起差人去答復耶戶，表明他們從今以後不再屬於亞哈或約蘭，而是耶戶的僕人了。

10:7 他們就把王的七十個兒子殺了，成就了9:7-9所記載的上帝的話，並且與其他集體處死的例子類似（如：但6:24，那裏同樣沒有稱許這種屠殺行為；參撒下21:3-6注）。在古代，當朝君王為了確保將來不會受到報復，常會對前朝王室採取這種極端行為。例如，亞蘭潘那姆瓦銘文（約主前733—主前727年）記載，撒瑪的潘那姆瓦是一場宮廷政變的倖存者，在那次事件中，他的一個哥哥殺害了父親巴瑟及其70個兄弟。這份銘文與士9:5（記載亞比米勒在加冕作王之前殺死了70個親兄弟）可能表示，這類事件中的七十個是一個約數，或是一種文學表達手法，而不是準確的數字。無論如何，當時的君主可能會有相當多的兒子。

10:8-10 在城門口堆作兩堆，亞述王亞述那西爾帕二世在一份銘文中記錄，他在圍攻丹丹姆薩城期間，砍下六百名敵軍的頭，並且 “將頭堆在門前” 來恐嚇人。耶戶也有類似的目的：要使百姓明白抵抗是徒勞的。他知道這些人……是誰殺的，但百姓不知道，他要讓百姓相信，這些首級意味著，並不只是他發動政變，有比他更有殺傷力的神秘力量參與其中（他只是殺了他的主人）；確實，是耶和華推翻了亞哈家。這些公義（或譯：公正）的百姓應該能夠從這個證據中得出正確的解釋。

10:13-14 耶戶在耶斯列辦完事之後，就出發去撒瑪利亞。在路上，他遇到一些猶大王亞哈謝的弟兄（原文直譯：猶大王亞哈謝的親戚）。在沒有先知的預先警告下，猶大王室不斷被捲入一些事件中，參9:27亞哈謝的死亡。跟從的人就活捉了他們，將他們殺了，新王耶戶想要徹底清除前朝的所有威脅，這也給猶大王朝帶來可怕的後果（11:1）。

10:15 你誠心待我，像我誠心待你嗎？希伯來詞yashar（意為 “正確的，真實的”）和lebab（意為 “心”），還出現在《列王紀》的其他地方（如：王上14:8），包括10:30上帝對耶戶本人說的話：“你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家”。這裏的措辭強調，貫穿本章的主題是：“誰站在上帝的一邊，誰站在正義的一邊？” 站在正義一邊的約拿達，將在耶35章中再次出現。他按照以色列的古老方式，建立起一個清心寡欲的信仰團體。

10:18-36 耶戶摧毀巴力崇拜。王上19:15-18已經預言耶戶（以及哈薛，10:32-33）作為上帝施行審判的器皿，將要完全除滅巴力崇拜，因此現在耶戶採取果斷行動打擊巴力崇拜，並不出人意料。

10:18-27 在殺光亞哈全家後，耶戶在撒瑪利亞摧毀了亞哈王和耶洗別所提倡的拜巴力的一切痕跡（王上16:31-33）。在古代近東地區，以不尋常的方式登基的國王，往往會發起改革，以此來與以前的政權決裂。

10:18-19 耶戶招聚眾民，撒瑪利亞一直是巴力崇拜的中心（參王上16:32-33），那現在要整頓這座城邑。他的策略是：假裝熱心支持，實則準備摧毀。他告訴百姓，雖然改朝換代了，但是宗教政策仍然保持不變（亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心）。

10:20 宣告嚴肅會，在其他希伯來文獻中沒有出現類似的表達，但是從一份烏加列文獻（內容是關於為烏加列王漢謨拉比的王室祖先獲得保護）可見，這是真正的迦南宗教術語。

10:25 城（《和修》“堡壘”；希伯來原文”，一般意為 “城邑”），根據上下文，這裏應該是指神廟圍牆以內 “像城一樣” 的建築物，或許是一間內室或一個有圍牆的院子。

10:27 巴力柱像……巴力廟，見王上16:32-33和王下3:2。在以色列，巴力崇拜正式終結。王室既不資助也不容忍這件事。

10:29 不離開……耶羅波安……的那罪，巴力崇拜只是以色列特別惡劣的拜偶像方式之一。耶戶清除了巴力崇拜，但對於伯特利和但的金牛犢，他沒有採取任何行動。這些金牛犢是耶羅波安帶領以色列北方支派叛離大衛家之後設立的（王上12:25-30），牛犢的象徵意義，使摩西傳承的信仰和迦南宗教之間的區別變得模糊。在烏加列文獻中，迦南萬神殿的至高神伊勒，通常被稱為 “那公牛”（代表他的力量和生育能力），並且巴力自己也以公牛為象徵。考古學家在敍利亞巴勒斯坦的許多遺址中（包括比布羅斯、烏加列、夏瑣），都發現了公牛偶像。

（地圖）亞蘭攻佔基列

約主前825—主前798年

耶戶作以色列王期間，亞蘭王哈薛不斷侵擾以色列，最終佔領了基列全地，從亞嫩河邊的亞羅一直到北邊的巴珊。後來，在約阿施執政時，哈薛王攻取了猶大西部邊界上的迦特，約阿施將聖殿和王宮的財寶送給他求和，哈薛就撤兵沒有攻打耶路撒冷。

10:30 由於耶戶沒有廢除伯特利和但的金牛犢（29節；參31節），因此上帝說耶戶辦好了他眼中看為正的事（希伯來原文yashar），這令人感到驚訝。在《列王紀》的其他經文中，作者都是在肯定意義上使用yashar這個字，例如評價大衛（王上15:5）和猶大相對較好的（即不拜偶像的）君王（王上15:11，22:43；王下12:2，14:3，15:3、34，18:3，22:2）。更加令人驚奇的是，上帝像祂曾經應許大衛那樣，應許耶戶將擁有一個王朝。他的後裔必坐以色列的國位直到四代。雖然這不等同於應許賜下永久的王朝，但仍是非比尋常的；上帝應許耶羅波安，如果他行上帝眼中看為 “正的事”（王上11:38），那麼就賜給他像大衛家一樣的王朝，但最終他沒能做到，失去了這個機會（王上14:8）。顯然，耶戶所做正確的事（消滅巴力崇拜）其意義遠遠大於他現在和以後所做的錯事。

10:32-33 耶和華才割裂以色列國（《和修》“開始削弱以色列”），王上19:15-18指出，在將來的某個時候，上帝因為以色列人拜巴力而降下審判。耶戶將會對付逃脫薛之手的人，而以利沙將會對付逃脫耶戶之手的人。這樣的排序暗示，哈薛是三人中最大的毀滅者，8:12中也指出這一點，強調哈薛的殘暴。因此，這裏敍述哈薛侵略以色列就不足為奇了。他已經征服了約旦河東，南至亞嫩谷，即以色列約旦河東領土的最南端（參書12:2）。這項軍事上的勝利發生在亞述侵略敍利亞巴勒斯坦的短暫休戰期內，在撒縵以色三世第二十一年（前838年）的戰役之後，以及亞達得尼拉立三世第五年（主前806年）的戰役之前；撒縵以色三世在那次戰役中攻取了哈薛的四座城邑，並接受腓尼基海岸各民族的進貢。亞蘭利用這個喘息的機會，將全部注意力轉移到以色列和猶大，並在主前9世紀的最後幾十年中，一直壓迫這兩個國家。後文將會更多敍述哈薛的侵略（12:17-18，13:3-7、22-23）。

10:34 耶戶其餘的事，在亞述人的記錄中提到了耶戶，其中描述的事件必定發生在他登基後不久，撒縵以色三世第十八年（主前841年）的西部戰役時期。在那次戰役中，亞述王撒縵以色圍攻大馬士革，進軍亞蘭南部的浩蘭山脈，然後穿過基列到達加利利海以南，並經過耶斯列進至推羅附近的巴利拉斯（也許是迦密山）。何10:14可能提到了這次穿越巴勒斯坦北部的行軍，因為那裏的 “沙勒幔”很可能是撒縵以色的縮寫。當時，撒縵以色接受了 “以色列人耶戶”、推羅和西頓獻上的貢賦。在尼姆魯德遺址，考古學家找到了撒縵以色三世（主前859—主前824年在位）的黑方尖碑，上面描繪了以色列王耶戶進獻貢賦。耶戶或者他的特使在亞述王面前俯伏地上，而其他以色列人在呈獻貢物，其中包括金銀製品。如果這個俯伏在地的人是耶戶，那麼它就是現存唯一繪有古代以色列王的古畫。撒縵以色三世接受了耶戶的貢品後，還掠奪了腓尼基的推羅和西頓。為了紀念這次勝仗，撒縵以色命人把他的肖像刻在貝魯特北面的大河的崖壁上。