Study 28 列王紀下 13 & 14 (2.10.23)

Study 28 2 Kings 13 & 14 (2.10.23)

研經題目：

這是另一處湊集而成的經文，首先是約哈斯和約阿施（與猶大王約阿施同名）這兩個以色列王的簡史；其次是和以利沙有關的兩件事；最後猶大王亞瑪謝和以色列王耶羅波安二世的簡史。

1. 有什麼證據顯明約哈斯作王時，以色列國是大大地貧困了呢？這種情況又歸諸於什麼原因呢？

2. 在第十四章裏面所記載的四個王，他們在哪些方面都沒有做到神所要求於他們的呢？

注：

1. 十三5。是指耶羅波安二世；見十四27。

2. 十四13。「四百肘」：約200碼。

3. 十四23。耶羅波安二世作王期間長而且頗有建樹，在他統治時北國以色列的疆界大大地擴展了。參25節。

4. 十四25。「哈馬口」可能是指北方的黑門山與利巴嫩山之間的隘口；「亞拉巴海」就是死海。在聖經中沒別的地方提到約拿所說的這個特別的預言。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

13:1-25 約哈斯和約阿施。這段經文記述在以色列王約哈斯和約阿施統治期間，以色列國所發生的事；這兩位王均在猶大王約阿施在世時登基。

13:1-9 以色列王約哈斯。耶和華先前以饑荒和入侵來懲罰北國的背約（8:1；10:32-33），但在約哈斯的統治下，祂顯出憐憫，將以色列從嚴酷的壓迫中解救出來。可悲的結果是，無論是受苦還是被解救，這個民族都拒絕回到真正的王身邊。（FSB）

13:1-5 耶和華的怒氣向以色列人發作，在通常的情況下，應該會有先知來宣告耶戶家將因為所犯的罪而滅亡（2節，參王上14:6-16）。然而，上帝對耶戶的應許，像先前賜給大衛的應許一樣有效（撒下7:1-17；王下10:30）；此時，上帝對待以色列王室，就像祂對待猶大王室一樣。因此，上帝只是藉著亞蘭的壓迫來顯明祂的怒氣。

13:4-5 約哈斯懇求耶和華，3-5節這段經文的措辭讓人想起《士師記》，那裏記載當以色列人反復拜偶像時，上帝便以外邦人壓迫的形式來顯明祂的忿怒。當以色列人在這種壓迫之下呼求上帝時，上帝就會派一個拯救者（13:5；參士3:9、15）來解救他們。這裏的 “拯救者” 很可能是亞述。在主前9世紀的最後幾年，亞述再次對敍利亞和巴勒斯坦燃起興趣，從而在某種程度上替以色列解了圍，因為亞蘭的注意力必然要轉向北方，應付亞述。

13:6 在撒瑪利亞留下亞舍拉，關於亞舍拉，見王上14:15注。這是亞哈所造的亞舍拉（在王上16:33中提及），在耶戶的宗教改革中沒有被摧毀。但是，在希伯來原文中，這句經文也可以譯作 “在撒瑪利亞（再次）豎起亞舍拉”。

13:7-8 禾場上的塵沙，見王上22:10-12注。上帝的懲罰極其嚴厲，以致約哈斯的民（《和修》“軍隊”）只剩下一些殘兵敗將，變得像風中的穀糠那樣無足輕重。關於諸王記（另見13:12），見王上14:19注。

13:9 以色列國的下一位王名為約阿施，與猶大王約阿施同名，但請勿將兩者混淆。以色列王約阿施的名字在希伯來原文中有兩種拼寫法，本節和下一節寫作Joash，13:25以及本章餘下篇幅和14章（如14:8-9）都寫作Jehoash。

13:10-25 約阿施作以色列王。約阿施在位期間，值得報導的是上帝通過先知以利沙的恩典工作。當以色列王在亞蘭軍隊面前束手無策的時候，以利沙卻預言勝利，都因為耶和華的憐憫。最重要的是這種憐憫的原因。以色列的罪孽還沒有大到足以讓耶和華忘記祂對族長們的聖約應許. （BTSB）

13:9-13 敍述繼續關注以色列國，詳述以色列另一位王的統治情況。這段簡短的經文可能會讓人感到困惑，因為猶大和以色列都有一個王名叫約阿施（Yo’ash），也可譯為 “耶阿施”（Yeho’ash）–Yeho’ash是Yo’ash的另一種拼法。在第9節中，希伯來文用Yo’ash（約阿施）的拼法來指以色列王（意思是他是耶和華的兒子）。但在第10節，為了區分這兩個王，希伯來文改用Yeho’ash（耶阿施）的拼法指以色列王，而用Yo’ash（約阿施）的拼法指猶大王（他是亞哈謝的兒子）。但從第12節開始，希伯來文對以色列王又恢復到第9節的拼法，稱他為Yo’ash（約阿施），直到第25節。有些英譯本解決這種混亂，總是稱以色列王耶阿施，而總是稱猶大王為約阿施。（FSB）

13:14-19 以色列王約阿施哭泣，因為他以為自己陷於戰敗的邊緣，從他父親那裏繼承的戰車和馬兵幾乎已經耗盡（7節）。然而以利沙知道，以色列還擁有不是屬血氣的戰車和馬兵（2:11-12，6:8-17），可以保證王接連得勝（13:19 “三次”）。如果王更加熱心地服從先知的命令（“應當擊打五六次”），那麼必將取得更多勝利（參王上13:1-32）。亞弗在約旦河東部以色列領土的朝東方向，約阿施就是朝著這個方向射箭，亞蘭對以色列的威脅通常也是來自這個方向。

13:20-21 以利沙的墳墓，古代以色列人的墳墓通常是從軟岩上鑿出來的，或者是建造在洞穴中（如：創23章），因此進入墳墓並不困難。這裏需要注意的是：以利沙此時仍然有讓人復活的能力（參4:8-37）。正如這裏把死人拋（希伯來原文shalak）在以利沙的墳墓裏，上帝也很快會將以色列人 “拋”（或 “扔”）到亞述（17:20，使用相同的動詞shalak，譯作 “趕出”）。如果在被擄中的 “死亡” 也要得到意想不到的復活（參結37:1-14），那麼以色列人必須與過去的偉大先知保持聯繫，即聽從他們的教誨。

13:23-25 耶和華……與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，以色列之所以能夠在約哈斯統治期間存留下來，這個聖約是比10:30所述應許更加深層的原因。上帝在與大衛立約和應許賜給耶戶王權很久之前，就與以色列的列祖相交（如：創15:1-21，17:1-27）。在約哈斯統治期間，儘管以色列有罪，上帝仍然遏制住亞蘭人的進逼；另外，有罪的約阿施能夠在晚些時候，抓住哈薛的繼承人便哈達三世全力對付北方亞述威脅的契機，帶領以色列有一定程度的回轉，也是因為這個聖約。甚至在以色列人被擄之後，作者寫作本書時，以色列仍在上帝的面前。

13:25 約阿施三次打敗哈薛的兒子便哈達，應驗了以利沙的預言（19節）。

（地圖）亞撒利雅和耶羅波安二世統治時期的復興

約主前767—主前753年

亞述進攻亞蘭後又撤兵，造成了權力真空，以色列的耶羅波安二世和猶大的亞撒利雅（又稱烏西雅）乘機各自收復失地。耶羅波安奪回了基列的大部分地區，而亞撒利雅也收回了紅海岸邊的以拉他。耶羅波安一度征蘭的大片領土，亞撒利雅也征服了一些非利士城鎮，並攻擊了姑珥巴力的阿拉伯人和米烏尼人。

14:1~15:7 亞瑪謝、耶羅波安二世和亞撒利雅。第13章結尾出現的勢頭一直延續到第14章，耶戶家不僅解救以色列脫離了亞蘭的手，還脫離了敵對的猶大。

14:1-22 猶大王亞瑪謝。作者記念亞瑪謝王的傲慢態度，當以色列擊潰猶大軍隊，攻擊耶路撒冷並從聖殿中運走財寶時，他的傲慢態度導致了一次大敗。（FSB）

14:1-6 亞瑪謝是個相對較好的猶大王（行耶和華眼中看為正的事），他不拜偶像，也基本遵守摩西律法（申24:16），但是，他像之前的其他王一樣，沒有除去邱壇（見王上3:2注；另見王上15:11，22:43；王下12:2）。然而，《列王紀》作者認為，從約阿施到約坦期間的所有君王，都不如……大衛（比較王上3:3，15:11，22:43與王下12:2，14:3，15:3、34，不論明言還是暗示），但在這裏，本書作者沒有進一步闡明他們在哪些方面不如大衛。關於這些君王是否全心事奉上帝，作者持懷疑態度。

14:7 鹽谷……西拉，約蘭在位期間，以東反抗猶大的統治（8:20-22）。亞瑪謝未能重建猶大對以東的控制，但是這場重要的勝利，最終提升了猶大的貿易能力（見14:22注）。

14:9-10 蒺藜差遣使者去見……香柏樹，亞瑪謝憑著戰勝以東而來的勇氣，決定對抗更加強大的以色列王約阿施（經文沒有說明原因），所以約阿施用這個寓言來侮辱和警告亞瑪謝。這個寓言的要點是，任何野獸都能輕易踐踏弱小的蒺藜（即亞瑪謝），所以它不應該錯誤地與黎巴嫩的高大香柏樹（約阿施）比較力量。你以此為榮耀，在家裏安居就罷了（《和修》“你以此為榮，就待在自己家裏算了吧”），約阿施並不想與亞瑪謝發生衝突。

14:11-14 伯示麥是猶大西北邊陲的一座重鎮，通往耶路撒冷的道路約長32公里，守衛著非利士平原的一條重要通道。猶大在這裏戰敗，耶路撒冷就不可避免受襲，導致耶路撒冷北側約183米的城牆被拆毀，就是在以法蓮門（北側城牆中央的正門）和角門（大概是在耶路撒冷的西北角）之間的一段城牆。

14:15-17 約阿施其餘所行的事…….亞瑪謝又活了十五年，作者出人意料地重述約阿施在亞瑪謝作王期間去世的信息（參13:12-13），可能是為了對比兩位王的死：約阿施不想與同胞發生衝突，得以壽終正寢；而亞瑪謝是挑釁者，他行了上帝禁止羅波安所行的事，因此慘遭橫死（14:19-20；參王上12:22-24）。然而，這裏特別強調約阿施也有可能是因為在這期間，他是猶大的實際統治者，之後他的兒子耶羅波安也是這樣；約阿施死後，作者沒有說亞瑪謝 “統治” 猶大，而只是說他在那裏生 “活”。關於諸王記（另見1428；參14:18），見王上14:19注。

14:19 有人背叛亞瑪謝，經文沒有提到亞瑪謝的兒子對陰謀者做出任何報復（15:1-7；對比14:5-6），或許暗示亞撒利雅自己就是神秘的 “人” 中的一員。由於亞瑪謝愚蠢的軍事行動給耶路撒冷帶來災禍，因此他肯定不得人心。他在拉吉城被殺，那是猶大國僅次於耶路撒冷的堅固城，護衛著若干東西走向的山谷中的一條；經過這些山谷，可從沿海平原到達猶大高原和耶路撒冷。

14:22 亞瑪謝與他列祖同睡之後（原文直譯：這位王與他列祖同睡之後），根據上下文，讀者可能會認為 “這位王” 是亞瑪謝，但上文描述的是約阿施與他的列祖同睡（參16節）。如果這裏確實是指約阿施，就進一步證明在伯示麥戰役之後，是他在猶大掌權（見14:15-17注）。只有在約阿施死後，隨著亞蘭的衰落（見14:25注），亞撒利雅才能夠通過收回阿卡巴灣（紅海）北端的港口以拉他，來鞏固亞瑪謝在以東的戰果。以拉他鎮與以旬迦別關係密切，在所羅門時期已經和外界建立起貿易關係（王上19:26）；它坐落在著名的交通幹線王的大道的南端，這條大道向北穿過約旦河東部地區直到大馬士革，促進了與阿拉伯南部的貿易往來。據推測，以東在約蘭統治期間反猶大（8:20-22），以拉他因此被猶大佔據了。

以色列和猶大的先知（542頁地圖）

約主前875—主前430年

從摩西時期開始，先知就已經成為以色列社會的一部分，而王國分裂後複雜的政治、宗教及社會狀況，使得先知傳達上帝明確信息的職責更加突出。與祭司不同，先知職分不是世襲的，通常也不是宗教體制內的成員。他們來自以色列和猶大的各個地方，有些先知可以直接見君王（如以利亞和以利沙），有些直接向百姓傳達信息（如阿摩司和那鴻）。

14:23-29  以色列王耶羅波安二世。就像他的同名人物一樣，耶羅波安二世帶領國家離開主，但他的統治標誌著一個巨大逆轉，以色列人免去了幾十年的壓迫和領土損失。耶羅波安的成功不是來自他自己的力量，而是來自通過先知約拿所宣告的耶和華。（BTSB）

14:23-29 一個世俗的歷史學家可能會驚訝於《聖經》對三、四位最偉大的猶太人君王之一的關注如此之少。有些人得出結論說，在耶羅波安二世時，兩個希伯來王國合併後的力量和財富接近所羅門的財富和權力。然而，這段文字的目的，並不是要承認世俗歷史上的偉大成就，而是要承認君尊盟約方面的偉大。因此，任何與神的榮耀無關的世俗成就都是無關緊要的，因此沒有給予實質性的報導。（FSB）

14:25 收回以色列邊界之地，亞述對以色列以北地區的進攻（13:5暗示），嚴重削弱了那地區各國（包括亞蘭）的國力，因此約阿施能夠從亞蘭人手裏奪回一些以色列城鎮（13:25）。在隨後的幾年中，亞述諸王很少冒險在西部邊界作戰。在這種局勢下，以色列王耶羅波安二世能夠繼承父親的未競事業，進一步收回以色列領土，將邊界向南擴展到亞拉巴海（死海，書3:16，12:3），向北擴展到哈馬口（一個與亞蘭中部的哈馬相關聯的城邑或地貌）。因此，耶羅波安能夠把以色列北部的領土恢復到所羅門時期的疆域（王上8:65）。亞米太的兒子先知約拿（參拿1:1）曾預言，耶羅波安必會成就這事，儘管約拿不是這一時期唯一活躍的先知，而且他的信息也不是單單給以色列的（參何1:1，摩1:1）。

14:26 無論困住的、自由的都沒有了（《和修》“沒有奴役的，沒有自由的”），見王上14:10注。

14:27 將以色列的名從天下塗抹，意即徹底毀滅以色列（參申9:14-19），不再寬恕或復興她（參申29:20）。耶和華並沒有說過祂會這樣行；當耶戶王朝時期，以色列有被毀滅的危險，上帝就伸手拯救以色列脫離仇敵。

14:28 先前屬猶大……歸以色列，這個不尋常的短語，反映出猶大和以色列的異常狀況：在約阿施和耶羅波安二世統治時期，以色列王顯然實際上控制著猶大（見以下經文注釋：14:15-17，14:19，14:22）。這個短語可能是以色列人在耶羅波安統治時期，對完全收復失地的整個王國的稱呼，表示耶羅波安宣稱，他對現已併入以色列的猶大部分土地擁有主權。另一種可能是，作者選擇這個短語來表達他們的觀點，即在耶路撒冷的大衛王朝，仍然是被揀選的王朝，猶大是王國的中心，理應屬於大衛王朝，並且這個王國總有一天會全部歸回猶大（參王上11:39）。耶羅波安二世好像成為 “所羅門第二”，但是，“先前屬猶大……歸以色列” 這短語是在提醒讀者，誰才是這片領土的真正主人。

　　無論是哪種情況，這都是以色列從南、北兩面收回領土的時期（參14:22）。耶羅波安二世從主前786—主前746年統治以色列。考古學家在米吉多發現了一枚主前3世紀的印章，印章上刻有一隻吼叫的獅子，獅子上方用布伯來文刻著 “示瑪” 這個名字，下方刻著 “耶羅波安的人”。這枚精雕細刻的印章，證明了這個時期的雕刻技藝極高。