Study 14 Jeremiah 21 & 22 (3.3.1)
研經題目：
這兩章依次論及最後5個王：約西亞（廿二15、16），約哈斯或沙龍（廿二10~12），約雅敬（廿二13~19），約雅斤或哥尼雅（廿二24~30），和西底家（廿一章）。
1. 西底家希望神會行神蹟，正如一百多年前祂在希西家的日子所行的一樣（廿一2；代下卅二20~22）。耶利米的答覆是什麼？這件事對「未蒙應允的禱告」投下了什麼亮光？比較七16；十一14；十四11、12；賽五十九1、2。
2. 廿二章。耶利米為什麼譴責不公平和暴行呢？試思考耶和華這話怎樣適用於今日。我們有沒有犯了與世人同流合污或苛待對人的罪孽呢？
3. 廿二21。（北國的行徑相同——參三25）。試思考這一節描述猶大歷史之典型的經文。
注：
1. 廿二6。基列和利巴嫩代表繁榮。
2. 廿二20。「亞巴琳」：是巴勒斯坦東南方的一條山脈。
3. 廿二22。「牧人」：參二8和旁注（中譯「官長」，原文作「牧人」——譯者識）。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
21:1~29:32 耶利米奮起對抗。耶利米鞏固自己與上帝的關係之後，便直面他的敵人和他們的信念。他對抗君王（21:1~23:8）、假先知（23:9-40）、百姓（24:1~25:38）和假信念（26:1~29:32）。
21:1~23:8 耶利米對抗猶大君王。耶利米宣告國家將要滅亡（21章），大衛家將變得荒涼（22:1-12），邪惡的君王將受羞辱（22:13-30），一位公義的王將要來到（23:1-8）。
21:1-14 耶和華拒絕了西底家的請求。西底家希望耶利米代表他詢問耶和華——不是因為他悔改了，而是因為他急於尋求任何可能的幫助來源。（BTSB）
21:1-2 西底家，是猶大國的末代君王（主前597—主前586年在位）。巴施戶珥，大概不是20:1-2記述的那個人。西番雅，不是先知西番雅。尼布甲尼撒，是最顯赫的巴比倫王（主前605—主前562年在位）。來攻擊我們，大概發生在主前588年，起因是西底家沒有繳納貢賦。奇妙的作為，例如以色列人出埃及，主前701年耶路撒冷得到奇妙解救（賽36:1~37:36）。
21:3-6 上帝要把巴比倫人帶進耶路撒冷城（4節），與他們一起攻擊猶大（5節），並賜給他們徹底的勝利（6節）。
21:7 那些在瘟疫、刀劍、饑荒（15:2-3）中倖存的人，將被交給他們的仇敵，被無情地殺害。
21:8-9 耶路撒冷人有兩個選擇：投降巴比倫得以存活，或者與巴比倫對抗而死。
21:12 大衛家，指西底家王以及他的官員。施行公平，根據上帝成文的聖言（律法書）來秉公行義（申17:14-20）。脫離……的手，確保弱勢群體得到保護，冤屈得雪，這是偉大君王的標記。忿怒……如火，見摩1:3~2:16。
21:13 住山谷……的居民，錫安山周圍的山谷。平原磐石，指耶路撒冷上城區比較平坦的高地。誰能下來，這句話顯示百姓把信心錯放在耶路撒冷的天然屏障上。
21:14 你們作事的結果，本書至此已經詳盡地記錄了猶大所行的惡事：拜偶像、壓迫人和背約。燒滅，見賽5:24；摩1:3~2:16。
22:1-30 對惡王的審判。在接下來的這些章節中，耶利米與猶大君王們進行了非常直接的互動，就像其他許多在他之前的先知所做的那樣（例如，賽7），警告說，大衛家族將受到審判，在最終被恢復之前被帶到絕境。（BTSB）
22:1-2 這個信息是同時給王和百姓的。
22:3 君王和臣宰不可以權謀私，而要以公平和公義治理國家。“公平”（希伯來原文mishpat），意即按照上帝的命令和判作出正確的裁決；“公義”（希伯來原文tsedagah），指符合上帝的準則和道德標準的事（參4:2，19:24）。拯救，救人脫離傷害。寄居的，指長期居住在猶大境內的外邦人。孤兒，指喪父或被遺棄的兒童；見5:26-29注，7:6注。寡婦，指喪夫或被拋棄的婦人。經文闡明上帝百姓的理想君王應要承擔的責任（參7:6；比較22:13、15），彌賽亞君王將要實現這個理想（23:5，33:15）。
22:4 行這事（《和修》“遵行這話”），指保護弱者（3節），這是君王的主要責任。就……進入，指大衛的後裔將繼續統治猶大。由此可見，有關毀滅的預言是在某些條件下才生效的；被擄並非不可避免的。
22:5 這城（《和修》“這王宮”），見第1節。荒場，即廢墟（39:1-10，52:1-23）。
22:6 如基列，如黎巴嫩，指茂密的樹林。曠野，喻指耶路撒冷陷落後的大衛家。
22:7 行毀滅的人……要砍下你佳美的香柏樹，指大衛的家系將被砍斷（詩89:38-45），像聖殿被人破壞那樣（詩74:4-8）。
22:8-9 經過，見18:16，19:8。
22:10 死人，這些人在圍城戰中被殺，卻得以脫離痛苦。離家出外的人，被擄的人再也無法返回家鄉，因此更值得可憐。
22:11 沙龍，即約哈斯；約西亞（主前640—主前609年在位）死後，約哈斯在主前609年作王三個月（王下23:31-33）。他必不得再回到這裏來，約哈斯永遠不能再次執政（參22:10）。
22:12 沙龍將死在埃及（王下23:34），所有不向巴比倫投降、逃到埃及的人，都會有相同的遭遇（21:8-10）。
22:13-14 當百姓處在水深火熱之中，約雅敬（主前609—主前598年在位）卻為自己修建宮殿。他要求國民為他的工程工作，卻不給報酬；參第3節。
22:15 真正的賢君會建立公平的統治（3節），而不是修建華麗的宮殿。你的父親，不論是指大衛還是約西亞，這兩位君王都比約雅敬賢明。
22:16-17 約雅敬欺壓百姓的行徑，顯示他不認識上帝。約雅敬只看到聚斂財富的機會，卻看不到困苦和窮乏人的需要。
22:18約雅敬如此不公不義，沒有人會為他的死亡哀悼。
22:19 埋驢，這不是君王通常得到的風光厚葬。
22:20 黎巴嫩，猶大北面的山巒。巴珊，耶路撒冷東北面的山巒。亞巴琳，摩押東南部的山巒。所親愛的，指猶大的盟友，全都被巴比倫毀滅了。
22:21 在繁榮昌盛的時期，以色列容易變得不順服上帝（申18:11-20；士2:6~3:6）。
22:22 你的牧人要被風吞吃，猶大的領袖、牧人（2:8，10:21）將被趕散到四方。所親愛的，見22:20。你一切的惡，指依靠盟友而不依靠上帝。
22:23 黎巴嫩位於猶大的北方，最先被巴比倫的鐵蹄蹂躪。好像疼痛臨到產難的婦人，喻指極度痛苦的事件發生之前的劇痛（4:31，6:24，13:21）。
22:24 哥尼雅是約雅斤的別名，他作王三個月（主前598—主前597年在位），又名耶哥尼雅（24:1）。巴比倫廢黜他，另立西底家（主前597—主前587年在位）執掌朝政。後來，約雅斤在被擄期間得到善待（52:31-34；王下24:8-9，25:27-30）。帶印的戒指用作印鑒，象徵一個人的權力（該2:23）。
22:26-27 約雅斤和母親於主前597年被擄到巴比倫，後來死在那裏。有些猶大人也許曾盼望他歸回作王。
22:28 破壞的器皿（《和修》“遭毀壞的罐子”），哥尼雅就像猶大國那樣，受到上帝的懲罰。被趕到不認識之地，被擄到巴比倫。
22:29-30 猶大（地）必須明白，大衛的後裔不能再統治猶大。他後裔中再無一人，這句話產生一個嚴重的問題：上帝會信守祂在撒下7:16的應許嗎？那個應許如何成就？見23:5-6。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 西底家希望神會行神蹟，正如一百多年前祂在希西家的日子所行的一樣（廿一2；代下卅二20~22）。耶利米的答覆是什麼？這件事對「未蒙應允的禱告」投下了什麼亮光？比較七16；十一14；十四11、12；賽五十九1、2。
答：先知在20章要被擄巴比倫的預言實現了（雖然也許過了20年）。主前589年，尼布甲尼撒圍困耶路撒冷（主前597年，耶路撒冷已經被圍，西底家被立為傀儡王。但是他和埃及結盟，背叛巴比倫，拒絕納貢，因此尼布甲尼撒派大軍攻城，聖殿被毀，猶大人被擄，參王下24:18~25:21），西底家遣人去見耶利米，向耶和華求救。耶利米的答覆是，耶和華要把他們交給巴比倫，祂要親自攻擊他們（21:4-7）。耶路撒冷人要麼投降保命，要麼遭刀劍、饑荒、瘟疫而死（21:8），正如祂先前預告的（14:11-12）。上帝已經給他們足夠的機會，但他們一再作惡，行淫亂，即使獻祭也是虛假的，因此耶和華“不顧惜、不可憐、不憐憫”他們（21:7）。耶和華也審判猶大王室，要他們施行公平。社會公平公義乃是西奈之約的精髓之一，耶利米仍然希望猶大領袖可以幡然悔悟。但後來的歷史證明，君王、假先知、祭司共同促成了百姓的道德淪喪與社會敗壞，因此耶和華必然要施行聖約審判。
2. 廿二章。耶利米為什麼譴責不公平和暴行呢？試思考耶和華這話怎樣適用於今日。我們有沒有犯了與世人同流合污或苛待對人的罪孽呢？
答：22:1-9的信息是給猶大王（沒有指名給誰）和百姓的。這部分內容應該是給先前約西亞王之後的君王。約西亞改革之後，猶大家接下來的幾個君王（約哈斯-約雅敬、約雅斤、西底家，見王下23:28~24:20）都沒有貫徹改革，“行耶和華眼中看為惡的事”是聖經給這些王共同的評價。因此22章有可能是給這些王的，因為從22:10開始，點名了約哈斯（=沙龍）、約雅敬（22:18）、約雅斤（=耶哥尼雅，22:24），當時猶大家還有機會悔改（22:4-5，你們若行這事，你們若不聽……），逃過審判，但到了西底家，局勢已無可挽回。他們本應施行公平和公義，拯救被欺壓的百姓，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不流無辜人的血，這些都是摩西之約對君王和百姓的要求，也是以色列在世上要為耶和華作的見證。然而這些猶大王都失敗了，因此只能寄望於將要來的公義君王（23:1-8）。
今天在教會裏，教會領袖也經常濫用教會的主賦予他們的權柄，沒有以公平和公義對待耶穌的羊群，願上帝賜給這些領袖悔改的心，認識到自己的錯誤，以恩典和憐憫來看顧上帝的百姓。
3. 廿二21。（北國的行徑相同——參三25）。試思考這一節描述猶大歷史之典型的經文。
答：耶路撒冷的厄運，起因在於百姓從一開始就拒絕聽從耶和華的話（2:20，3:24，7:22-26，11:7-13），因此上帝的審判遲早必臨到。這節經文也適和描寫許多國家、教會、個人：你興盛的時候，我對你說話，你卻說：“我不聽”。願我們都被這句話所提醒與警戒，不要死不悔改。
2Ch 32:20-22 希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。 (21) 耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。 (22) 這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。
Isa 59:1-2 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見， (2) 但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。
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這兩章依次論及最後5個王：約西亞（22：15，16），約哈斯或沙龍（22：10-12），約雅敬（22：13-19），約雅斤或哥尼雅（22：24-30），和西底家（21）。
1. 西底家希望神會行神蹟，正如一百多年前祂在希西家的日子所行的一樣（21：2；代下32：20-22）。耶利米的答覆是什麼？
答：如同21:3-14所描述：耶和華神透過耶利米的回應，乃是祂將親自攻擊猶大、祂將生命的路和死亡的路擺在他們面前，也命他們要聽從、行公平之事，然而他們卻選擇了滅亡。最後的宣判：「我必按你們做事的結果刑罰你們；我也必使火在耶路撒冷的林中著起，將她四圍所有的盡行燒滅。」
這件事對「未蒙應允的禱告」投下了什麼亮光？比較7：16；11：14；14：11，12；賽59：1，2。
答：所祈求之事並非出於神的旨意，這禱告就不能蒙神應允。西底家不察驗神的心意、不聽從神的命令，但卻希望神會行神蹟拯救他，如此的禱告出於私意、並不蒙神悅納更不蒙應允。
比較經文：(神之前已經三次如此告訴耶利米)
7:16所以，你不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告，也不要向我為他們祈求，因我不聽允你。11:14所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告；因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。14:11-12耶和華又對我說：「不要為這百姓祈禱求好處。他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」
2. 22章。耶利米為什麼譴責不公平和暴行呢？
答：因為不公平和暴行乃是不聽從耶和華的話(22:9是因離棄了耶和華─他們神的約，事奉敬拜別神。)、隨從私慾而行，他們行這些不公平和暴行，不僅得罪耶和華神，也使自己招致神的憤怒降臨自己身上。
試思考耶和華這話怎樣適用於今日。
答：這世代也滿了不公平和暴力之事，人心的邪惡並不因著時代進步而變好，反而邪惡是不斷地以各種不同的形式出現在現今世代。欺壓人、虧負寄居的和孤兒寡婦、行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價，你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。→→沒有神的世代，這些事情層出不窮，從來沒有斷過。
我們有沒有犯了與世人同流合污或苛待對人的罪孽呢？
答：或許有，需要求神光照、時刻察驗自己的內心，要知道沒有把自己當成理所當然可以得到一切好處，而是要效法耶穌基督，時時顧念孤兒寡母、貧窮孤苦之人，而非仗著自己的優勢，以不公平、不公義的方式去對待比自己看為弱勢的人、或佔對方便宜。
3. 22：21。（北國的行徑相同——參3：25）。試思考這一節描述猶大歷史之典型的經文。
答：
這兩段經文描述猶大和以色列的悖逆
22:21你興盛的時候，我對你說話；你卻說：我不聽。你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。
3:25我們在羞恥中躺臥吧！願慚愧將我們遮蓋；因為從立國（原文是幼年）以來，我們和我們的列祖常常得罪耶和華─我們的神，沒有聽從耶和華─我們神的話。
當我們興盛、興旺、平順、富足、居高位、得權柄、得名得利的時候，也往往是驕傲自大、忘記神的時候。但其實人能處高位、或處低位，都是神的主權、也都滿有神的護理。只是人容易將自己放大，看自己過於所當是的，沒有合乎中道，所以很容易出現像是猶大國的這種悖逆。求神憐憫我們，與其如此，不要讓我們過於順遂，以至於驕傲自大狂妄。有時候，發覺很難跟一個處在風平浪靜或是處在優渥境況的人傳福音，因為他們無法看見自己的有限和不能，也無法承認自己需要救主。
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