Study 3 以西結書 3:22~5:17 (3.4.26)

Study 3 Ezekiel 3:22~5:17 (3.4.26)

研經題目：

耶路撒冷自從於主前597年被尼布甲尼撒占領之後，現在在西底家王統治之下，國勢已略見強盛，同時一些假先知預言會有一段蒙上帝恩寵的時期（參閱耶廿八1~4）。這些報導傳到巴比倫擄民的耳中。而相反地，以西結這時所傳信息的主旨是：耶路撒冷即將經歷上帝的懲罰。

第三章末了幾節，最好視為四~二十四章之預言的引言，而那些預言全都與臨近耶路撒冷的懲罰有關。在這段時期中，以西結奉命過退隱的生活，除了上帝給他某一信息叫他傳講之外，他彷彿被束縛，且如啞子一般（三25~27）。

1. 四1~五4記載以西結蒙指示，用四種象徵性的行動表明耶路撒冷即將被圍困，陷於匱乏和苦難，和城陷落之後那些被擄之民的苦況。這些行動是什麼？哪一種行動指被圍，哪一種指被擄者所受的苦？關於四13，請比較何九3、4；並注意五1~4在五12之中的解釋。

2. 關於即將臨到耶路撒冷的可怕懲罰，在五5~17怎樣說到：(a) 其原因，(b) 其性質，以及 (c) 其目的？有些基督徒在生活中比許多棄絕或不理會基督的人更不像基督徒。從這幾節看來，我們推想上帝對這種可悲的事實會採取什麼態度？

注：

1. 四10、11。糧食配給限八安士，而水只有兩品脫或還不到兩品脫。比較四16。

2. 四15。牛糞在東方至今仍認為是一種燃料。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:22-27 蒙召異象的重演。這是一連串複雜異象的最後一段，就像地震的餘震一樣，緊隨著主要的事件，當中有幾個地方與先前的異象很相似。

3:22-27 以西結的禁閉與啞口。上帝對以西結施加了嚴格的限制，這些限制與他作哀悼者的呼召是一致的。（BTSB）

3:22-23 這裏的平原是美索不達米亞的寬闊河谷，與後來枯骨異象（37:1）的場景相同。

3:25-27 以西結已經吞下上帝的信息（1-3節），並接受了上帝的觀點（14節）。他進一步認同所預言的信息，動作和言語都在上帝的直接掌管之下。以西結將會啞口，直到耶路撒冷陷落（見33:22）。這種限制產生一個問題：如果他不能說話，那又如何能夠發出警告呢？答案是：上帝必使先知能夠傳達神諭一我……必使你開口。這裏的結語很常見，類似2:4和2:7上帝差遣以西結時所說的話。

3:26 我必使……你啞口。上帝確保以西結說不出話來，除非他必須傳達耶和華的話（第27節）。一般來說，毫無動作與默然不語有關，是哀悼的象徵。此外，他的默然不語與耶路撒冷的命運息息相關。耶和華後來應許，在逃亡者帶著耶路撒冷陷落的消息到達的那一天，以西結將再次開口說話（24:25-27），而這確實發生了（33:21-23）。先知受監禁和失語的時間約為七年半（約主前 593-586 年），應該從延長哀悼期的角度來理解。（BTSB）

4:1~24:27 審判耶路撒冷和猶大。4~24章的神諭發生在主前586年耶路撒冷陷落之前，按照以西結傳道的大約時間排序。以西結的信息一再指向即將來臨的審判；耶路撒冷陷落，證明信息和傳信息的使者都是正確的。儘管一連串神諭似乎是按時間順序記敍，但當中也有按主題和類型來分類的：4~7章有許多“象徵性行動”；8~11章是以西結的第一個“聖殿異象”，是本書第二個主要異象系列；15~23章主要是一些“比喻”和延伸的隱喻。先知毫不留情地指責百姓的罪和宣告上帝的審判，當中唯一的安慰是在11:14-21，那裏提前使用本書後半部分的盼望語調，但仍然迴蕩著熟悉的警告。

4:1~5:17 上帝審判耶路撒冷。在奉差遣、接受裝備並進入“事奉工場”之後，以西結領受他的第一組神諭。

4:1~5:4 先知演示上帝審判耶路撒冷。先知通常用詩歌來傳達神諭，但這裏沒有採用這種方式。以西結蒙召去表演“街頭劇”：他用動作而非言語去傳達上帝的信息。本書在大多數情況下，像在這裏，只記載上帝的指示，而沒有記載先知的具體演示以及觀眾的接受情況。

4:1-8 這組指示沒有說明日期。雖然前一段的“異象重演”很自然地將它與本書的開頭聯結起來，但其他用詞（如3:25的“繩索”；參4:8）卻將它與這段經文緊密地聯繫在一起。如果是這樣，這些象徵性行動就屬於先知奉差遣的時期（約主前593年）。無論如何，這段經文的日期應該早於24:1-2的事件（約主前587年），那時，以西結聽到耶路撒冷被巴比倫人圍攻。

4:1-2 這兩節經文以微型規模描述一場全面的圍困戰。磚是巴比倫而非耶路撒冷的常用建築材料。這兩節經文提到五重的攻擊：“圍困”、“造台”、“築壘”、“安營”、“在四圍安設撞錘”，以此來表示情況始終緊急。

4:3 鐵鏊（希伯來原文makhabath barzel）是祭司所用的工具（見利2:5，6:21，7:9）；家用的鏊可能不是金屬製成的。這個預兆能確保百姓明白，這次圍城是上帝故意與他們敵對，不是上帝一時疏忽，沒注意到敵人的攻擊。

4:4-6 上帝指示以西結向左側臥，然後向右側臥，指定他在演示圍城期間的部署（7節）。經文沒有詳細說明在超過14個月的時間裏，以西結保持這個姿勢的具體做法。例如以西結每天這樣躺臥多少小時。然而，這裏清楚表明先知與同胞認同。

4:4 罪孽（希伯來原文‘awon；參5、6、17節），這個詞可指罪行或其刑罰。與擔當連用時，‘awon通常有“罪孽”的含義（如利10:17；民18:1），然而在這裏，以西結的演示更可能是指“刑罰”（見12節）。隨後兩節經文所規定的日數，與被擄的時期相對應。“擔當”和“日數”這兩個詞，與民14:33-34中宣告百姓要在曠野漂流40年的記載十分相似。

4:7 因為先知在街頭劇中扮演上帝的角色，所以露出膀臂（參賽52:10）意指很常見的“伸出膀臂”（如出6:6；申14:34；結20:33-34）。上帝經常伸出祂的膀臂來為百姓行事，但在這裏，上帝伸出膀臂卻是要攻擊耶路撒冷。以西結不再啞口（3:26），他受命說預言攻擊這城。

4:8 關於繩索，參3:25。

4:9-17 同樣地，上帝命令以西結所做的動作——這次是限量取食物和水，是要確保先知在象徵意義上與被圍困的百姓完全認同。

4:9 小麥……粗麥（粗麥是一種小麥，但品質低於普通小麥）可以同吃，但味道較差。耶路撒冷城被圍困期間，由於缺糧，百姓連這種食物，甚至更糟的食物，也得下嚥。

4:10 每日糧食限量二十舍客勒，相等於只有0.23公斤。因為以西結是在演示一個象徵性信息，所以讀者不必以為他一整天不吃喝其他食物，但無論如何，他的艱苦是顯而易見的。

4:11 一欣六分之一約等於0.6公升。

4:12-15 對於上帝的吩咐，以西結一直沒有提出任何異議，直到上帝要求他用人糞烤餅。動物的糞便是常用的燃料（15節；參王上14:10），但作為祭司，以西結認為食物是聖潔的（如利21:6，22:7-8），而排泄物則是污穢的（申23:12-14）。

4:16 杖在希伯來原文是一個特別的短語（matteh-lekhem，“糧食的杖”；《和修》“糧食的供應），可能是一種儲藏糧食的方法。折斷這杖（見5:16，14:13；另見利26:26；詩105:16）意味著饑荒。

4:17 罪孽，這裏的上下文似乎支持將希伯來文’awon解釋為“刑罰”（見4:4注）。

5:1-17 剃髮作為羞辱和哀悼的記號。以城市的毀滅為焦點，上帝要求以西結以另一種影響以西結個人的姿態吸引他的聽眾。（BTSB）

5:1-4 剃頭刀，雖然剃頭可能是疾病痊癒後的潔淨禮（利14:9），但這裏大概不是這種情況。剃去頭髮和鬍鬚都有玷污和羞恥的含意。祭司不應該剃頭（44:20；另見利21:5），因此這樣做會玷污以西結，就像第4章那不潔淨的食物一樣。此外，以西結在這裏的行動，與賽7:20上帝藉著亞述王使以色列蒙羞相呼應。三個動作（“焚燒”、“砍碎”、“吹散”）都應該被解釋為宣告毀滅，即使對那些倖存的人（5:2 任風吹散；5:3 包）來說，也是如此。即使是3-4節提到的餘民，也要面對飄搖不定的未來。

（以西結將他的鬚髮剃下，收集起來，分成三份：三分之一燒掉，三分之一剁碎，三分之一撒在風中。他取走幾根鬚髮，塞在外袍的褶襉裏，但後來還是把它們燒掉。這舉動表明上帝審判耶路撒冷的嚴厲態度）

5:1 剃去髮鬚。這是一個外在的、非語言的動作，象徵著耶路撒冷因悖逆而即將遭受的刀劍，以及與之相關的羞辱。剃髮後的處理（第1-4節）象徵著巴比倫人入侵時耶路撒冷居民的待遇（第11-12節）。剃去髮鬚也與哀悼有關（耶 47:5；彌 1:16）。如果以西結因吃書卷而成為一位哀悼者（見 3:1、3 注），那麼剃去髮鬚也可能是對耶路撒冷被毀表示哀悼的一種視覺輔助手段。（BTSB）

5:5-17 解釋為何上帝審判耶路撒冷。顯然，這些象徵性行動的有些部分很難解，其中最難理解的是行動背後的動機。上帝發神諭解說以西結的街頭劇，為耶路撒冷被毀的原因提供合理的解釋，並提到以西結先前表演了耶路撒冷被毀的三個階段。因為這段經文是一個解說，所以大部分內容是不解自明的。

5:8-10 上帝反對耶路撒冷所顯明的敵意，指向4:1-2的行動。吃兒子，這種令人毛骨悚然的事情不僅是圍城戰爭帶來的惡果（見哀4:10），也是百姓違背聖約招致的審判（申28:49-57）。

5:11 當群體的純潔或對上帝的忠誠受到威脅，《申命記》往往用來敦促以色列人硬起心腸施行嚴厲的審判，他們的“眼不可顧惜”犯罪的人（如申13:8，19:13）。在本節用來描述上帝的眼必不顧惜的希伯來文，與《申命記》所用的相同（這個詞組在本書的其他地方還出現了六次）。

5:11 我指著我的永生起誓。神聖誓言傳達了上帝永不改變的意圖。我眼必不顧惜你。這個衝擊比第 8 節中深不可測且發人深省的宣告更嚴重。不顧惜。指羞辱。這裏與刀劍有關。（BTSB）

5:12 這裏三個三分之一，指向1-4節關於頭髮的象徵性動作，所提到的民被分散（參10節）也與那裏呼應。瘟疫、饑荒和刀（另見17節，6:11-12，7:15，12:16，14:21），以西結採用耶利米常常一併提到三種災難（使用了17次）的做法，這是年輕的先知借用前輩常用語言的其中一例。

5:13成就怒中所定的（《和修》發盡我的忿怒）。上帝公正審判的結果。一旦上帝對犯罪的背約者發盡忿怒，就會出現這種結果。以色列違背了他們與上帝的關係，玷污了上帝的美名。上帝對悖逆子民的懲罰再次證明了祂的聖潔；祂的名聲因此得到了平反，祂的忿怒也隨之停止。他們就知道我耶和華所說的是出於熱心（《和修》出於妒忌）。在渴望被承認為至高無上的耶和華的熱情的驅使下，祂的審判產生了對祂的這種認識。見《導論：神學意義》。（BTSB）

5:16 上帝的解說現在談到饑荒，暗指第二個象徵性動作（4:9-17），包括明顯地要斷絕你們所倚靠的糧食（《和修》“斷絕你們糧食的供應”，見4:16）。