Study 7 Ezekiel 11 (3.4.30)
研經題目：
1. 耶路撒冷的政治領袖們認為他們在該城的防禦工事裏面是穩如泰山的，如同鍋裏的肉一樣安穩不怕火（3節）。上帝怎樣論到他們呢？關於這個預言的應驗，請參閱王下廿五18~21。
2. 耶路撒冷的人民認為他們是耶和華所寵愛的，並會承受那地，而那些被擄去的人就會被剪除（15節）。但是上帝對那些被擄去的人的旨意究竟是怎樣的呢（16~20節）？
3. 試追溯上帝的榮耀離開祂的聖殿的步驟。參閱八3。4；九3；十4；十19；十一1、23。11章對榮耀的回來的可能性有什麼暗示，並在什麼情況下回來？比較四十三1~4、9。
注：
1. 1節。「押朔的兒子雅撒尼亞」：與八11的雅撒尼亞是兩個不同的人物。
2. 23節下。「那座上」：就是橄欖山。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
11:1-13 民間領袖受刑罰。這時上帝的榮耀已經停在門檻，準備行動，但本章第1節卻引進新的內容，似乎在這緊要關頭中斷了異象的進展。以西結看到25個人，他們不是8:16那群人，而且在不同的地點。與前一群人不同，這裏的問題不在於敬拜，而是與政治有關，但具體問題並未明說。總體印象是：他們所懼怕的事將要落到他們上（11:8；就像創11:1-9的巴別塔事件），而且是他們自己招致上帝的審判。這個框架有助於我們明白其中的細節。
11:1-13 上帝對耶路撒冷的審判是確定的。在上帝離開耶路撒冷之前（第22-23節），祂通過先知對抗百姓錯誤的神學。（BTSB）
11:1 這裏提到的人沒有出現在其他地方；關於毗拉提，見13節。民間的首領希伯來原文是sare ha’am，不一定指王室（包括這裏）；這個詞組在尼11:1譯作“百姓的首領”，可作參考。
11:2-3 第2節提到並在第3節引用的惡謀所指含糊，因此解釋比較困難。第3a節可以是陳述句或疑問句。若是陳述句，鍋和肉的比喻就有負面的含意（“我們都被燒熟了！”）；若是疑問句，這個比喻就有正面的含意（“燒不到我們！”）。“被燒熟”不大可能是正面的，因此最好認為這個比喻是指百姓的恐懼，這恐懼令他們不信靠上帝。第24章將進一步闡釋這個比喻。
11:3 由於本節希伯來文晦澀難懂，領袖們的“惡謀”（第2節）並不清楚。第 3a 節可以是陳述句，也可以是疑問句。如果是陳述句，“鍋”和“肉”的隱喻是負面的（“我們被煮熟了！”）；但如果是疑問，隱喻則是正面的（“我們不會被燒死！”）。最有可能的是，隱喻是正面的。就像肉屬於鍋一樣，現在的領袖們也認為他們是安全的，屬於耶路撒冷。這座城是他們的（第 15 節）；不能被奪走，因為上帝做出了鐵一般的承諾。這揭示了耶路撒冷領袖們的神學，但這是大錯特錯的（第 4 節）。（BTSB）
11:6 雖然屍橫遍地的審判是出於上帝（9:7），但它是百姓犯罪所招致的後果，百姓需要對此負責。
11:7-12 這裏的重點是朝廷大臣與被殺的百姓之間的區別。與異象的先前部分不同，這裏的結局非常清楚：西底家的皇室人員及朝臣逃離耶路撒冷，後來在巴比倫人手中被殺滅（見王下25:4-7）。注意11:9的神學觀點（我必……出你們去），與王下25:4的倉皇逃跑形成對比。
11:13 比拿雅的兒子毗拉提之死，對以西結的即時影響還不明顯。也許因為以西結看到上帝那麼迅速地施行審判，應驗藉著他發出的預言而感到震驚。這件事的重要性可能還在於名字本身的象徵意義：“上帝建立”（比拿雅）的兒子“上帝拯救”（毗拉提），死了。
11:14-21 應許賜下新心新靈。以西結在13節的呼號，清楚提示書中關於盼望的一個重要聲明，該聲明與36:22-32論到“新心”的著名經文密切關聯。在11:15，那些留在猶大地的百姓發妄言嘲笑被擄走的人。上帝在16節的回應，不僅肯定是祂親自造成以色列被擄（我……遷移……分散），而且重新確定祂與餘民之間的關係：真正的聖所不是聖殿，而是上帝自己。這個嶄新的關係以上帝親自賜予的新靈和肉心（19節）為標記，使百姓能夠忠心地為上帝而活，這是他們從前長著石心時做不到的。在神學理解上，本書在上帝的賜予（這裏和36:26-27）與人的努力（“自作一個新心和新靈”，18:31）之間，存在著一種張力。
11:15 你們遠離耶和華吧；這地是賜給我們為業的。錯誤的神學自誇。耶路撒冷百姓傲慢自信地認為上帝的應許不包括被擄者。11:16 我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。上帝對耶路撒冷居民的糾正（第15節）和對被擄者的鼓勵。上帝重新定義了祂與被擄者——祂的餘民——的關係。上帝與被擄者同在，儘管他們被趕出了耶路撒冷和聖殿（上帝同在的象徵）。這是因為真正的聖所是一個人，而不是一個象徵性的地方或建築。以西結的第一個異象強調了這一事實：“在寶座的形象上面，有一個樣子像人的形象。”（1:26）。這預示著耶穌的位格，祂稱自己為聖殿（約2:19）。（BTSB）
11:22-25 上帝的榮耀離開。這個異象以悲慘的結局結束：以色列的上帝離開祂的城，意味著上帝不再與百姓同在，他們將要死亡。東……山即橄欖山。行動和地點都證實，這裏的重點是上帝離開耶路撒冷，而不是（按推論）祂與被擄的人同在。從這裏直到43:1-5，上帝沒有再出現在耶路撒冷。結束的彙報（11:25）回到8:1的場景。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 耶路撒冷的政治領袖們認為他們在該城的防禦工事裏面是穩如泰山的，如同鍋裏的肉一樣安穩不怕火（3節）。上帝怎樣論到他們呢？關於這個預言的應驗，請參閱王下廿五18~21。
答：耶路撒冷的政治領袖自以為耶路撒冷固若金湯，他們是鍋裏的肉，不會被燒著。但上帝卻要以西結說預言，說真正的“肉”是被這些政治領袖殺害的百姓，而上帝要在耶路撒冷的境界審判他們，“這城必不作你們的鍋，你們也不是其中的肉”（11:11），毗拉提（意思是“上帝拯救”）死了，象徵上帝離開了耶路撒冷。耶路撒冷最終在主前587-6年被巴比倫攻破，這些政治領袖也被擄到巴比倫，如同以西結說的預言（11:8-9）。
2Ki 25:18-21 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的， (19) 又從城中拿住一個管理兵丁的官（或作：太監），並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。 (20) 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那裡。 (21) 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。
2Ki 25:4-7 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。 (5) 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。 (6) 迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那裡審判他。 (7) 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。
2. 耶路撒冷的人民認為他們是耶和華所寵愛的，並會承受那地，而那些被擄去的人就會被剪除（15節）。但是上帝對那些被擄去的人的旨意究竟是怎樣的呢（16~20節）？
答：上帝對被擄者的旨意是，祂要與他們同在，“我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所”（11:16），並且要招聚他們回到以色列地，並賜給他們新靈，從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從祂的律例，謹守遵行祂的典章，成為上帝真正的聖約百姓。這預示了耶穌基督的“新約”，耶穌基督是《舊約》聖殿這個影子所預表的實體，耶穌基督是真正的聖所，百姓的避難所，百姓在祂裏面，有上帝永遠的同在。
3. 試追溯上帝的榮耀離開祂的聖殿的步驟。參閱八3、4；九3；十4；十19；十一1、23。11章對榮耀的回來的可能性有什麼暗示，並在什麼情況下回來？比較四十三1~4、9。
答：耶和華的榮耀離開約櫃，從約櫃上方的基路伯之間，升到殿的入口處（9:3，10:4），然後從東門離開（10:19，11:1），最後抵達城東的山上，即橄欖山（11:22-23）。這個離開是分階段地、緩慢的，有許多停留的，表達了上帝依依不捨之情。11:17-18預示審判結束後，上帝要把祂的餘民重新帶回到以色列，並且要賜給他們肉心、新靈，會正確回應上帝的恩典，遵行上帝的律例、典章（11:19-20），那時，祂就會回到聖所，住在祂聖潔百姓中間，實現聖約最終的目標：他們要作我的子民，我要作他們的上帝（11:20）。
Eze 43:1-4 以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。 (2) 以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。 (3) 其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。 (4) 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。
Eze 43:9 現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。
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1. 耶路撒冷的政治領袖們認為他們在該城的防禦工事裡面是穩如泰山的，如同鍋裡的肉一樣安穩不怕火（3節）。上帝怎樣論到他們呢？關於這個預言的應驗，請參閱王下25：18-21。
答：上帝表示他們所想的，祂都知道，祂說「你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。」表示神的懲罰會臨到這城。
王下25:18-21「護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，又從城中拿住一個管理兵丁的官（或譯：太監），並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那裡。巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。」→就提到巴比倫攻擊耶路撒冷使猶太人被擄。
2. 耶路撒冷的人民認為他們是耶和華所寵愛的，並會承受那地，而那些被擄去的人就會被剪除（15節）。但是上帝對那些被擄去的人的旨意究竟是怎樣的呢（16-20節）？
答：這些耶路撒冷的人民不聽從先知的話，反而他們遠離耶和華，為了留在此地，認定這地是賜給我們為業的。(雖然神賜下這地給他們是事實，但是他們卻不願意順從耶和華神)
16-20節藉著先知，我們知道：神要懲罰、使他們離開耶路撒冷、分散列國列邦，但是神仍然會保守他的餘民，成為他們的聖所、最後還要招聚他們歸回以色列，並賜下新的肉心取代石心，使他們合一、順從神謹守遵行神的律例。
3. 試追溯上帝的榮耀離開祂的聖殿的步驟。參閱8：3。4；9：3；10：4；10：19；11：1，23。
答：記得第10章當中還有描述神殿中的榮耀，從11章一開始就從頭就指出民間有圖謀罪孽、設惡謀的人。後來先知開始描述國內開始有殺人的惡事，漸漸外邦人入侵、最後因為這些悖逆的百姓不順從神的典章、反而隨從四圍列國的惡規，神就使得滅國之禍降臨，神的榮耀也因此離開祂的百姓。
我們再藉著提示的經文看一遍：
8:3-4他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。誰知，在那裡有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。
9:3以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。 神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來。
10:4耶和華的榮耀從基路伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。
10:19基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。
11:1靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毘拉提。
11:23耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。
11章對榮耀的回來的可能性有什麼暗示，並在什麼情況下回來？比較43：1-4，9。
答：雖然11:23提到耶和華的榮耀離開了耶路撒冷城，但是卻停在了城東的那座山上→就是橄欖山。信望愛聖經註釋當中說：「而猶大被擄的人是被擄到東方，上帝的榮耀往東方移動，由以西結看起來，上帝就是往他們的所在地移動。」
這就是很大的盼望和安慰，而後面的經文也指出神的靈到了迦勒底地、就是百姓被擄的地方。暗示神的靈和神的榮耀不離開祂的百姓，將來也必帶領他們回來。
比較43:1-4以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。43:9現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。→將來神必帶領他的餘民歸回耶路撒冷，並除去一切罪惡偶像，永遠與他的百姓同在。
注：
1. 1節。「押朔的兒子雅撒尼亞」：與8：11的雅撒尼亞是兩個不同的人物。
2. 23節下。「那座上」：就是橄欖山。
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