Study 18 以西結書 25 & 26 (3.5.11)

第25~32 章之小引

這幾章是攻擊7個異邦所發的一系列的預言。這些預言的目的是要指出：所有臨到猶大的災殃既不是憑私意的，也不是上帝軟弱無能的證明，而適得其反地，乃是表明祂是超乎萬民之上的，祂一切的作為都由顯示祂聖潔的已定之道的原則所支配。由於這幾章在這卷書的位置，便把以西結在耶路撒冷陷落前那個時期所作的預言，和陷落後所作的劃分開了。（請參閱引言。）

□Study 18 Ezekiel 25 & 26 (3.5.11)

研經題目：

廿五章包括了4個預言，分別地攻擊亞捫，摩押，以東，和非利士。26章是論推羅即將被尼布甲尼撒的軍隊毀滅的預言，並生動地描述推羅被傾覆所產生之廣大的影響。

1. 試在廿五章中找出神的百姓因災禍而衰微時，那些不信的人和抵擋真理的仇敵對待他們的四種方法。這樣的仇敵會受到怎樣的對付？其故安在？比較詩九十四1~5，21~23；四十六8~10；賽廿六9下。

2. 根據廿六2，上帝懲罰推羅的原因安在？我們把廿六7~14所描述的情景設法加以想像，並把推羅的名聲以及屬世的偉大，因其傾覆而造成的驚駭（15~18節）加以衡量時，我們可以學到哪些功課呢？比較耶九23、24；路十二15~21。

注：

1. 廿五10。「東方人」是居於荒野的那些部落。摩押與亞捫不久便被拿巴提人（Nabatean）所侵占。

2. 廿六2。耶路撒冷從前本是個敞開的門戶，本流入開羅的商業轉而流入該門戶了。

3. 廿六6。「田間的眾女」：那就是內陸那些依賴開羅的城鎮。

25:1~32:32 審判列邦的神諭。在耶路撒冷瀕臨陷落的危急時刻，以西結對耶路撒冷的激烈長篇指責結束，而且轉移了焦點。在他傳達上帝審判列國的多個神諭時，耶路撒冷的結局仍然懸而未決。這些神諭不是全部都注明日期，但似乎大多數是在主前587—主前585年間發出的（例外情況見29:17）。幾乎每一卷先知書都有針對以色列和猶大以外國家的預言（如賽13~23章；耶46~51章；摩1~2章；番2章），這些預言的主要神學作用是，表明所有民族都受萬王之王掌管和審判。唯獨以色列是上帝的子民，但天下萬國都要受這位獨一真神管轄（參摩3:2，9:7）。各國的遭遇，不論受審判還是蒙賜福，都在上帝的手中。因此，在列邦受審判的神諭中有一個次要的信息，就是以色列暗含盼望。此外，從針對列邦和以色列本國的神諭中可見，他們受審判的原因，在同一卷書中往往是一致的。在本書中，猶大和耶路撒冷因不純潔和欺壓而受審判，外邦列國也是如此。然而，以西結往往只是宣告上帝要審判這些國家，但沒有說明具體的理由。這些神諭分為三大部分：首先，距離猶大最近的鄰國被定罪（25章），然後是審判推羅（26~28章）和埃及（29~32章）的長篇神諭；中間（28:20-26）插入兩個較短的神諭，一個審判西頓，另一個展望以色列人重新聚集。在這裏，共有七個國家受責備。

25:1~32:32 哀悼終將結束的各種預兆：對萬國的預言。讀者期待在以西結的妻子死後（24:15-27）立即聽到耶路撒冷陷落的消息。但這等到她死後大約兩年才發生（33:21-22）。夾在中間的是一系列譴責周圍七個國家的預言，乍一看似乎是擺錯位置的。如果把耶路撒冷陷落的實際消息理解為開啟了一個充滿希望的新時代（轉悲為喜），那麼只有在以色列的敵人被消滅時，後者才能實現。鑒於以色列的脆弱處境，人們期望朋友和鄰居會前來提供安慰。就以色列而言，她的鄰居表現得像敵人一樣。她的敵人非但沒有透過安慰來分擔哀悼者的悲痛，反而歡欣鼓舞。亞捫和推羅對猶大全家的毀滅幸災樂禍，而摩押、以東和非利士的不近人情，都讓以色列人更加悲痛。因此，當以色列的壓迫者受到上帝的懲罰時，上帝的子民將得到安慰。只有到那時，當安慰到來時，哀悼期才會結束，全面復興才會開始。因此，這些預言的文學位置在全書的整體信息中具有獨特的作用（見導言：文學特徵）。從聖經神學的角度來看，這些預言是在提醒人們，有一天上帝會與所有反對祂和祂子民的人對抗（見導言：神學意義）。（BTSB）

25:1-17 審判猶大的鄰國。除了北面已經覆亡的北國以色列之外，猶大還有四個鄰國。按照順時針方向，分別是東北面的亞捫（1-7節），東面隔著死海的摩押（8-11節），南面的以東（12-14節），以及西面的非利士（15-17節）。審判這些國家的神諭分為兩組。除了非利士之外——但包含推羅和西頓（26~28章），這些國家在西底家統治初期，都曾與猶大結盟來對抗巴比倫（見耶27:3）。各個神諭的結構很相似，開頭和結尾是標準句式，內容也類似：他們因為對猶大幸災樂禍或趁火打劫而被定罪。

25:1-17 “因［他們是邪惡的］……所以［神要審判他們］”，這個審判順序在之前針對以色列的預言（如5:7-11）中重複出現（如第3-4節）。這一語法順序有著明確的因果關係，揭露了每個國家的罪行。應許的懲罰將安慰以西結的猶大聽眾。猶大的四個近鄰，按順時針方向移動：亞捫在東北（第1-7節），摩押在東（第8-11節），以東在南（第12-14節），非利士在西（第15-17節）。（BTSB）

25:1-7 審判亞捫。巴比倫攻陷亞捫和摩押的日期，比攻陷猶大晚很多。很明顯，巴比倫人佔領猶大的時候，亞捫和猶大談到的“聯盟”實際上已經於事無補。亞捫領受了兩個神諭，後來的其他控告也採用這個模式：陳明審判的依據（因，希伯來原文ya‘an），宣告結局（所以，希伯來原文laken），然後以“認出上帝的句式”作為結束。給亞捫的神諭分為兩個段落，前段1-5節比後段6-7節更詳盡。

25:1-7 針對亞捫人的預言。上帝要對付以色列東北方的鄰居。亞捫人是羅得和他女兒亂倫的後裔（創19:30-38）。他們的特點是拜偶像（王上11:7、33），尤其是反對上帝的子民（申23:3-4；士 3:13；撒上11:1-3；撒下10:1-14；王下24:2；尼4:3、7-8）。雖然他們是親戚，但由於宗教習俗的衝突，以色列人必須把亞捫人當作外族人對待（20:28-29）。此外，帶著惡意的喜樂（第3、6節）是他們在患難時對待神的聖殿和土地的態度的特徵（王下24:2）。這一切都需要與上帝直接對抗。（BTSB）誠之按：針對亞捫的神諭另見耶49:1-6；摩1:13；番2:8-9。

25:3 亞捫受審判的主要原因是他們褻瀆我的聖所——上帝的名聲是關注的重點。本書常用以色列地（“地”希伯來原文為adamah；見7:2注）而少用猶大家，除了本章以外，“猶大家”僅出現在4:6和8:17。相比之下，“以色列家”在本書共出現了83次，超過它在整本《舊約》中出現的半數。

25:4 執行上帝公義的是東方人，即沙漠的遊牧民族。這不僅解釋了下文，也是對亞捫人的諷刺和侮辱，他們沒有被強大的巴比倫征服，卻陷於遊牧民之手。

25:6 第二個神諭與第一個神諭相關（希伯來原文在本節開頭有“因為”（ki）一詞，《和》未譯出），進一步提出控告。

25:8-11 審判摩押。關於結構和總體特徵，25:1-7注。雖然控告很短，但仍然可以看出，在他們輕視猶大（8節）的背後是對上帝的侮辱。

25:8 和西珥人，這個短語並沒有出現在《七十子譯本》，它出現在這裏令人感到意外，可能是抄寫錯誤所致。《舊約》始終把西珥等同於以東，但從未與摩押相提並論。9-11節的審判也沒有提到西珥。

25:9 這些地名也出現在《聖經》以外的文獻。這些城邑雖不是大城，卻形成一條直通摩押腹地的底本和亞羅的路線。

25:10 關於東方人，見25:4注。

25:12-14 審判以東。《舊約》有充分的證據顯示，後來的猶太人對以東懷著切齒之恨，如詩137:7；耶49:7-22；哀4:21-22等。在《舊約》中，以東經常作為仇恨上帝及其百姓的主要代表。這裏指控以東向猶大報仇（25:12）符合上述的大局。提幔和底但的確切位置不詳，但認為二城位於以東最遠的地區（從……直到）似乎很合理。上帝指派我民以色列（14節）按著祂的烈怒去施報，這在本書其他地方未曾出現，但這樣審判猶大的宿敵，的確是它應得的懲罰。

25:15-17 審判非利士。尼布甲尼撒進攻猶大之前，已經征服了非利士。因此，非利士不會有份參與西底家統治時期的報仇計謀（見25:1-17注）。這個神諭與前一個神諭很相似。基利提人（16節）是沿海地區的居民，在番2:5等同於非利士人。此外，使用基利提人這個名字也產生押韻效果：在他們所受的刑罰：剪除基利提人一句中，動詞“剪除”和專有名詞“基利提人”的詞根（希伯來原文wehikratiet-Keretim），具有相同的三個輔音（K-r-t）。

26:1~28:19 審判推羅的神諭。審判推羅的神諭明顯分為三大段，每段結尾都有類似的重複句：26:21、27:36和28:19。若進一步細分，則可分成七個單元。這個神諭的篇幅僅次於審判埃及的神諭，因此立即產生一個問題：為何關於推羅談論了這麼多？答案似乎是，在以西結論及的邦國之中，只有推羅和埃及擁有抗衡巴比倫的力量：埃及有軍事力量，推羅有經濟力量。後一個因素在以西結的神諭中尤其突出。有些人認為，審判推羅的神諭正好代表一些沒有應驗的預言，特別是26章。以西結宣告推羅將在尼布甲尼撒的手中被毀（26:7-13）。以西結後來知道，推羅最終投降，但沒有被毀（29:17-20）。如何解釋先知話語中這種所謂的“無效”呢？

一些近期的解經家認為，以西結的預言是指主前332年亞歷山大大帝征服推羅。然而這種解釋未能令人滿意，因為沒有處理對於巴比倫將摧毀推羅的期望（參26:7）。另外，有人訴諸上帝的至高自由，宣稱祂不僅能夠作出威脅，也能夠寬容，就像對待尼尼微城一樣（拿3章）。然而，推羅與尼尼微不同，推羅並沒有任何悔改的跡象，並且這種方法使預言的解釋變得主觀和隨意。

第三種方法強調應許而非預言的部分：不論實際結果如何，真正的目的是藉著先知的話，將推羅交在上帝至高主權之下。然而，這樣解讀也不理想，因為這樣以西結發言的細節就顯得無關緊要了。還有一種可能性，就是按照閱讀16章的方法來閱讀26章，即不應將比喻性語言與字面語言混淆。既然這個預言大部分是比喻性的，就不應尋求字面上的應驗。最後，聖經預言不一定要在單一的歷史視域中完全應驗（參耶利米的七十年：耶25:12；但9:2，9:20-27），這裏也一樣。因此，推羅在以西結時期開始遭到壓制（見26:1-21注），不過是上帝顯明祂審判推羅的初步結果。這裏的解釋力求謹慎地處理這些困難。

26:1-21 審判推羅。以西結宣告推羅將被毀於巴比倫人之手。他發出四個神諭，分為兩組，每組都以希伯來文ki相連（7、19節；意為“因為”；見25:6；《和》未譯出）：1-6節和7-14節預示推羅被夷為平地；15-18節和19-21節以想像的方式，描述人們對推羅滅亡的各種反應。對於有人聲稱26章的預言從未應驗，最好的解釋是將3-14節審判推羅的預言，視為複合預言。這預言結合了幾個部分，有些部分會在尼布甲尼撒攻擊推羅的時候應驗（主前585~572年，他圍攻推羅達13年之久，即7-11節所描述的攻擊）；有些部分要到後來亞歷山大大帝的時候才應驗，他在主前332年進攻和征服推羅，這應驗了3-6節和12-14節預言的徹底毀滅。《舊約》預言往往包含不同的部分，有些部分在不久的將來就要應驗，有些部分則在比較遙遠的未來才應驗。其實26章的某些部分甚至在亞歷山大時期之後才應驗（見26:14注）。

26:1-6 除了紀年方式之外（見26:1注），這一單元與25章的神諭十分相似，因此它正好連接論到猶大近鄰的那些神諭（見25:1~32:32注），和這個更複雜的關於推羅的神諭。與那些國家一樣，推羅也曾參與耶27:3所提到的聯盟，它現在因侮辱耶路撒冷和趁城陷落謀取私利（26:2）而受到譴責。

26:1 本節的希伯來原文沒有記載月份，因此無法確定具體日期。年份為主前587—前586年。根據猶太歷史學家約瑟夫的記載，尼布甲尼撒大約在主前586或主前585年開始圍攻推羅，一直持續了13年（《猶太古史》10.228）。

26:3 在這裏，執行毀滅的是許多國民（《和修》“許多國家”），他們被喻為來勢洶洶的海和波浪。下文的描述繼續使用這種比喻性語言。尼布甲尼撒圍城時，這個預言部分應驗了；後來亞歷山大大帝在主前332年征服推羅，預言得到更加完全的應驗（見26:1~28:19注）。尼布甲尼撒和亞歷山大大帝都率領被他們征服的“多國”軍隊而來。尼布甲尼撒被稱為“諸王之王”（26:7），足以反映這個事實，並與使用亞述王室語言記載的歷史記錄相呼應。亞歷山大大帝攻擊推羅時，除了有其他國家的士兵來支援他，還有80艘波斯戰艦和120艘基提戰艦來助他一臂之力。

26:4-5 推羅位處海中，《聖經》以外的文獻經常以此作為它安全穩妥的標記，但這裏卻用來嘲弄它（另見17節）。在亞歷山大大帝征伐期間，推羅確實被毀滅了，並且變成了一塊淨光的磐石。

26:6 屬推羅城邑的居民（原文直譯：她在內陸的眾女兒），指與推羅島城相望、在大陸上的村莊。這些村莊先後被尼布甲尼撒和亞歷山大摧毀。

26:7-14 這個神諭闡釋前一個較為簡潔的神諭（2-6節），說明當中比喻的具體所指，同時加強其信息。一些重複使用的詞彙，使這兩個神諭的關聯更加密切（“牆垣”和“城樓”，4節與9節；“淨光的磐石”，4節與14節；“作曬網的地方”，5節與14節）。

26:7 巴比倫王尼布甲尼撒（二世）於主前605—主前562年在位。

26:8-10 以西結的神諭提到許多傳統的圍城戰術，同時讓人聯想到因圍城帶來的幽閉恐懼感。居民，見26:6注。

26:12 推羅的財富要成為擄物，這在古代戰爭中是在所難免的，加上推羅對猶大幸災樂禍（2節），因此它的災難也只是罪有應得。不過，尼布甲尼撒征服推羅時，大量財富已經通過海路轉移，而且經歷13年圍困之後，推羅的財富顯然已經所剩無幾（見29:18）。後來，亞歷山大大帝修建了一條長達800米的堤道，從大陸通往海島要塞，從而攻克了推羅，這應驗了本節的預言，將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中（這些材料來自大陸上被拆毀的民居地，參26:6、8）。

26:14 你不得再被建造，在亞歷山大大帝之後，推羅又被重建和征服數次，因此這個預言沒有即時完全應驗。今天的推羅城屬於中等規模，靠近古代遺址，但不在同一個位置上。古代遺址的考古照片顯示，古代推羅的廢墟散佈在廣闊的地上。然而，再也沒有任何城市在這些廢墟上重建，這個預言應驗了。

26:15-18 現在，關注點從海島轉移到大陸上的城鎮（參6、8節），眾君王哀歎曾經輝煌的推羅竟致如此敗落。他們傾吐因恐懼而生發的傷悲，不禁發出17-18節的哀歌。在論到推羅和埃及的神諭中，哀歌起到重要作用（參27:1-36，28:11-19，32:1-32）。

26:19-21 最後一個神諭預示整個列邦神諭集的結束，悲歎萬國進入死人的陰府（32:17-32；參伯3:13-19）。26:20 下入陰府……的人在希伯來原文中出現了兩次（參《和修》；見32:18），這是指那些因死亡而與上帝隔絕之人的狀態（參賽38:13）。