EZRA Study 1~7 & NEHEMIAH Study 1~14

以斯拉記和尼希米記 共21課

引言

以斯拉記和尼希米記賡續了接近歷代志下卷時代末了的以色列歷史。這兩卷書緊密地串聯在一起，其中包括了約一百年的時間，從波斯王古列登基的第一年（主前538年）起，至亞達薛西32年（主前432年）後不久止。聖經中屬於同一時期的經卷有哈該書，撒迦利亞書，瑪拉基書，和以斯帖記。

記載於以斯拉記和尼希米記的大事，共可分作如下三個時期：

第一個時期（拉一~六），是從第一批擄民在所羅巴伯（或設巴薩）和大祭司耶書亞的領導下歸來（主前536年），至聖殿完成的時候（主前515年）。所要注意的是：雖然這些事件是記錄在以斯拉記裏面，但它們卻發生於以斯拉登場以先的六十多年前。

第二個時期（拉七~十），敘述了在以斯拉領導下第二批擄民的歸回，以及一些有關以斯拉在耶路撒冷的工作（主前458年）。

第三個時期（尼一~十三），則記載著尼希米莅臨耶路撒冷任總督（主前444年）以及他的重建城垣，同時又記載著他和以斯拉的聯合活動。

以斯拉和尼希米都是上帝所興起的人物，在以色列歷史的艱危時期中肩負起重大工作。以斯拉是出身亞倫家的一個祭司，為人特別虔誠，熟諳上帝的律法，是個多才的律法師，並且是個熱心的改革家。尼希米是一個官員和真正的愛國志士，一生致力於祖國的道德與物質情況改革的工作。他兼有警惕和禱告的恆心，活動力強，並時刻知道要倚靠上帝。雖然二人都作了重要的工作，以斯拉的工作則更具有持久性，因為他使上帝的律法在百姓的生活中保有最高權威的地位。

以斯拉記 綱要

一1~二70 擄民歸回耶路撒冷並重建聖殿。

三1~12 複築祭壇並奠立聖殿根基。

四1~24 遭遇反對，工程停頓。

五1~17 在先知哈該和撒迦利亞號召下復工。

六1~22 建殿工作完成。

七1~八36 事隔六十年後，以斯拉於主前458年前往耶路撒冷。

九1~十44 以斯拉倡導改革工作，包括遣散異族妻室。

□Study 1 Ezra 1~2 (3.6.19)

研經題目：

1. 首先，能看見上帝有什麼明確的作為促成這一次擄民返回耶路撒冷呢？關於一1，請比較耶廿九10。然後，試設想那些關心的子民受到的感動和所作的行動，把這裏所提的概要填補上去。例如，注意一5，6；一7~11；「籍貫」與職位的特別聯繫；在二59~63所要求的權利；在二64~67的情景；二68~70所述的慷慨和滿足。

2. 在這兩章的亮光中來默想書廿三14。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1~2:70 居魯士准許被擄的猶太人回國。以斯拉用信心的眼睛，從地上的重大政治變革中，看到上帝對祂百姓的特別眷顧。

1:1-11 波斯王居魯士（《和》賽魯士；《新譯本》古列）頒佈詔令，被擄的猶太人可以返回耶路撒冷，重建破敗的聖殿。

1:1-4 詔令。在著名的居魯士圓筒刻文中，居魯士王誇口說：那些“住在底格里斯河外諸聖城中的人民，他們的聖所荒廢已久……我使他們歸回原地。”拉1章提到這個宣告，因為它影響到猶太人。

1:1 居魯士元年，以斯拉的記敍接續《歷代志》的內容（見代下36:22-23）。頒佈詔令的年份是主前538年（有關日期和當時情形的詳細記載，見“導論：寫作時間”）。耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，見耶25:11-14，32:36-38。整卷《以斯拉記》講述上帝怎樣實現祂的應許，帶領祂被擄的子民歸回故土，在他們的土地上重建他們。耶利米先知曾預言百姓將經歷長達70年的被擄，然後巴比倫受罰，猶大獲得重建。耶和華……就激動波斯王居魯士的心，作者認定上帝的手在推動一切事情的發展（參1:5，3:11，5:5，6:22，7:6、9，8:18、22，10:14）。居魯士的角色，另見賽44:28，45:1。居魯士的宣告只是一連串事件的開始，預言將要應驗。這個宣告先以口頭形式在廣大的波斯帝國執行（見656頁地圖；另見斯1:22），然後以文字記錄成為正式詔令。

1:2 猶太人與非猶太人溝通時（見5:12）會稱呼上帝為天上的上帝，居魯士當時所用的是通用的外交語言，但其內容正適合《以斯拉記》中的信息。

1:2 בַּיִת （bayith） 殿宇，在上下文中，這個詞不單指聖殿，也包含了聖城，以及住在城中、在聖殿敬拜的百姓。（誠之按）

1:3-4 “祂是在耶路撒冷的上帝”（見《和修》），這無疑是居魯士的真實想法，但他並非宣告只有上帝是獨一的神，他可能也承認其他神明（參6:12大流士的宣言）。上……耶路撒冷，這句話暗含敬拜的意思（參詩122:1）。詔令更加強調的是重建聖殿，不單是被擄之民的歸回。居魯士不僅敦促猶太人返鄉，命令他帝國的人民供應猶太人建殿和敬拜所需用的物資，另見出12:35-36。

1:4 凡剩下的，常譯為“餘民”。這個說法通常是指一些小團體，上帝通過他們來實現祂對世界的目的。彌賽亞本人就是要到這樣的群體中去，也出自這樣的群體；例如，耶穌出生時，有一小部分人圍繞著耶穌：撒迦利亞和以利沙伯，馬利亞和約瑟，代表著 “素常盼望以色列的安慰者”的餘民西面和亞拿（路2:25）。彌賽亞來到他們身邊，但也出自他們，尤其是出自馬利亞，但也出自大衛的血統。（BTSB）

1:5-11 被擄之民回應詔令。被擄猶太人的領袖收取建殿需用的金錢和物資。巴比倫人在主前586年摧毀耶路撒冷聖殿時，把裏面的物品掠走，現在居魯士王把那些物品交還給猶太人，讓他們帶回耶路撒冷。

1:5 在被擄之民中，那些被上帝激動他心的人（就像上帝激動居魯士一樣，1節）回應了詔令。百姓的領袖，就是族長（大家族）和祭司們帶頭回應。這並非隨便的決定，而是全體被擄之民的集體行動。猶大、便雅憫和利未（利未人）三個支派都屬於猶大國，在主前586年被擄到巴比倫。這裏和其他地方的經文都未提到其他支派的大規模歸回，但有經文提到或暗示其他支派有少數人參與其中（見代上9:3；代下11:16；參路2:36）。《舊約》沒有進一步交代其他“失落的支派”的命運。

1:6-11 人們遵照居魯士王的命令幫助被擄的猶太人，並歸還過去掠奪來的（王下25:13-17）耶和華殿的器皿（7節）。這些物品交給了設巴薩（1:8），他是被擄歸回者的早期領袖之一。猶大的首領（原文直譯：猶大的王子；8節）只表示是被擄之民的領袖。5:14-16記載設巴薩是發起重建聖殿的人，稱他為“省長”。

1:6 他們四圍的人都幫助他們，呼應來自埃及人的“掠物”（出12:35）。（BTSB）

1:9 器血的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，這裏詳細記載耶路撒冷聖殿中不同種類的物品，是見證了上帝的信實，祂不僅保守了以色列的餘民，也保留了將來恢復耶路撒冷聖殿敬拜所需用的物品。上帝沒有忘記祂的應許。

2:1-70 被擄之人返回本城生活。本章篇幅很長，記錄被擄的猶太人從巴比倫歸回故土，重新定居在耶路撒冷和猶大的故土（本章記載尼希米帶領百姓重申聖約，內容將在尼7:6-73重複出現）。這表明被擄的猶大人回應了居魯士王的法令，並視之為預言的應驗。這次歸回不但結束了猶太人的被擄生涯，還使百姓回到本族本鄉居住。

2:2 帶領百姓歸回的領袖包括核心人物所羅巴伯，和祭司耶書亞，他們佔有重要的位置（另見該1:12-14；亞3:1-10，4:7-10）。所羅巴伯是約雅斤王的後代（參代上3:16-19稱他為耶哥尼雅），於主前597年被擄，後來在巴比倫王宮中身居要職（王下24:15，25:27-30）。哈該想到所羅巴伯的王族血統（參耶22:24）。此外，2:2記載的其他人物大都身分不詳。後來重建耶路撒冷城牆的尼希米，比首批歸回者差不多晚大約100年出現；《以斯帖記》中的末底改出現得更晚，他並沒有回到耶路撒冷。利宏可能和4:8中提及的是同一人。就像《但以理書》所記載的，部分被擄百姓可能取了巴比倫人的名字，如：沙得拉、米煞、亞伯尼歌；見但1:7。

2:3-70 歸回者分為普通百姓（3-35節）和聖殿裏的事奉人員兩個類別，後者包括祭司和利未人（36-58節）。59-63節同樣按照宗族譜系將百姓分類。這種分類清楚表明聖殿和聖殿人員的重要性，這次歸回是為了恢復在聖殿裏敬拜耶和華。

2:3-35 這裏的百姓名單，部分按照親屬關係（3-19節）來記錄，部分則按照地域（20-35節）來記錄，數據可能來自人口普查。這份名單強調立約百姓的合法身分，以及先祖土地的合法使用權。所提到的地方位於猶大和便雅憫境內（參1:5），即耶路撒冷北部和南部，大部分土地位於便雅憫境內（參書18:21-27）。有些地名（如伯特利和艾）會使人想起約書亞首次攻打迦南的事蹟。

（658頁地圖）波斯人統治下的猶太地

主前538—主前332年

在波斯人的統治下，以色列地（現在稱為撒瑪利亞）和猶大地（現在稱為猶太地）統稱為河西，是波斯總督管轄下的小省份。耶路撒冷被巴比倫人攻陷之後，以東人似乎曾經侵佔猶太的南方邊界，自此這片地方改名為以土買。在整個波斯時期，這些地區的邊界大致保持不變。被擄歸回的猶太人大多住在猶大省，但也有少數人住在阿挪平原和以土買。

2:36-58 聖殿的事奉人員由祭司和利未人領導，按職責劃分。祭司（36-39節）的職分最重要，他們負責祭壇的敬拜事宜；利未人則是服務人員，部分負責唱歌和守門（40-42節；另見代上6:33-43，9:17-18）。這段經文提到的三位祭司（耶大雅、音麥和巴施戶珥）也出現在代上9:10-13被擄歸回者的名單中（另參耶20:1-6）。令人驚訝的是，這裏記載的利未人數目比祭司還少。

2:43-54 尼提寧（就是“殿役”）（希伯來原文netinim，此術語只出現在《以斯拉記》、《尼希米記》和代上9:2）是大衛王指派、級別較低的差役，負責協助利未人（參8:20）。他們可能和基遍人有關係，因為約書亞曾派他們在聖殿作僕役（書9:23、27）。但他們在這裏的身分明顯不是一般的奴僕，因為在尼10:28他們也一同起誓立約。

2:55-58 所羅門僕人的後裔，他們可能是所羅門起初徵召來建殿的外邦人（王上9:20-21），這裏把他們和殿役並列（2:43），可見他們應該也不是奴僕，或許全部是自願從巴比倫回來的。

2:59-63 這段經文按照百姓和祭司的宗族譜系，判定他們是不是純正的以色列人，是不是合法的祭司。是以色列人不是，為這群歸回者確定身分極其重要，百姓經歷長時間的流亡後，需要重新確定產業和繼承權。就祭司來說，他們必須是純正的祭司血統才可以在聖殿中供職。確認這些人的身分需要有證據支持，但現存記錄無可避免地有一段時期的空白或遺漏。這裏的判定並非永久的，而是暫時的，有待進一步查明。

2:64-70 本章結論記載會眾共有（64-66節）的人數以及牲畜的數目，描繪了安居樂業的景象（70節）。對於全體歸回者來說，聖殿工程的關鍵在68-69節，經文記載有些族長，即群體中的重要人物，把自己的財物獻上，開始重建聖殿（參出36:2-7）。聖殿的所在地被視為聖地，所以被稱為耶路撒冷耶和華殿的地方。

2:69 達利克是波斯帝國使用的金幣，在主前6世紀末由大流士一世開始採用，重約8.5克。刻有希伯來文字母的達利克從主前5世紀後半期開始在猶大出現，有些刻有波斯耶胡德省（即猶大）的稱號，很可能表示這個省份在某程度上有鑄造自己錢幣的自由。