Study 4 歌羅西書 2:8~23 (3.6.15)

Study 4 Colossians 2:8~23 (3.6.15)

研經題目：

1. 保羅在假學問（假道理）指出哪四樣缺點（8節）？然後他從哪幾個方面顯示基督是唯一絕對足以滿足一切的救主（9~15節）？試把我們在祂裏面所得的寶貝和利益一一列舉出來。

2. 16~23節。很清楚看到假教師強調：(a) 謹守神聖節期，(b) 敬拜天使，和 (c) 苦修。使徒根據哪些理由指出以這一切作為得救的方法都是錯誤、無益而且有害的呢？

3. 11~15節。基督徒行「割禮」的方法怎樣與猶太人所行的不同呢？基督徒已用什麼禮儀代替了猶太人的割禮呢？這種禮儀的表記與基督的死和復活有怎樣的關係？比較羅六1~14。

注：

11、12節。「脫去肉體情慾的割禮」：假教師主張割禮為得到潔淨的方法。保羅的答覆是：信徒在基督的死和復活上與祂認同，便脫去那受肉體情慾支配的整個身體，而成為一個新人了。這就遠比履行割禮所表示的更加有意義。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:8 你們要謹慎，恐怕有人……把你們擄去，“擄去” 希臘原文是sylagōgeō，通常用來形容從船上掠奪貨物。歌羅西的假教師確實對教會構成了危害。理學（《和修》“哲學”）希臘原文帶有定冠詞（tes philosophias），暗示那教派的領袖稱自己的教導為 “哲學”。保羅在9-10節兩次提到 “豐盛”，顯然他在回應假教師，這裏可能也是這樣。“哲學” 這個詞的用法在古代比今天更廣泛，例如，猶太歷史學家約瑟夫稱法利賽人和撒都該人的教導為 “哲學”；甚至魔法師也可以稱為哲學家。保羅不是全盤指責所有傳統希臘哲學流派（如：柏拉圖學派、斯多亞學派、亞里士多德學派等），而只是針對在歌羅西中傳播的特定流派。他單刀直入，斷言這種教導不但是虛空的妄言（《和修 》“虛空的廢話”），而且是來自世上的小學（《和修》“粗淺的學說”；希臘原文stoicheia）。Stoicheia有時被解釋為世上的 “基礎原理”，如異教的基本原則。然而在古代世界，例如在波斯宗教的文獻、魔法書、占星術文獻和一些猶太文獻中，stoicheia這個詞也廣泛地用於指靈。在這裏，保羅可能用這個詞指邪靈，相當於 “執政掌權者”（10、15節）。雖然錯謬的教導作為人間的遺傳（《和修》“人間的傳統”）流傳下來，但它的最終源頭可以追溯到邪靈勢力的影響。這種哲學的根本問題是：它與耶穌基督及其福音相悖，也不符合使徒保羅所傳的福音。

2:8 哲學。保羅並沒有否定現代哲學學科中批判性思維和合理學習的重要性。在保羅的時代，哲學是一個寬泛的術語，可以描述各種派別、運動或觀點；一些希臘化的猶太作家將猶太教作為一種“哲學”呈現給希臘化世界。照人間的遺傳。這種“哲學”之所以毫無價值，就在於它源自當今邪惡時代的人類思辨，並沒有傳遞神聖的智慧。凡沒有基督的教導，無論多麼冠冕堂皇，其核心都是空洞的。世上的小學（《和修》世上粗淺的學說）。參第 20 節；加4:3、9。這個短語可以指四種物理元素：火、水、土和空氣。或者，“粗淺的”一詞也可以用來指按規律排列的東西，如字母表，也可以指某個研究領域的基本原則或 ABCs。關鍵的表達是“屬於這世界的”。保羅認為這個世界與上帝格格不入，需要救贖與和解。該譯文假定保羅指的是被認為對日常生存有影響的位格化屬靈力量。他並沒有將這些權勢視為原始神話。它們存在並爭奪人類的敬畏和忠誠，但它們是軟弱的、暫時的，是實體的影兒（西2:17）。它們奴役那些聽命於它們的人（加4:3），使他們偏離對上帝的真知識。既然基督已經戰勝了它們（西2:14；加4:5），基督徒就無需懼怕或敬畏它們。（BTSB）

2:9-15 應對危險的辦法：在基督裏的資源。在基督耶穌裏，歌羅西信徒擁有他們所需要的一切。因著基督的十字架，他們已罪得赦免，過著在基督裏的新生活，因此他們不應該再依靠任何人或物，來使他們的屬靈健康更 “完滿”。

2:9 上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面，基督是上帝可見的顯現。耶穌不論在成為肉身的時候，還是如今在祂的榮耀裏，都是道成肉身的上帝（參1:15-20）。

2:10 你們在祂裏面也得了豐盛，在這個精彩的陳述中，保羅堅稱，信徒因著與基督聯合而得享祂的能力和權柄，勝過每個執政掌權者。這是《歌羅西書》的主題。上帝的 “豐盛” 在基督裏（9節），信徒 “在祂裏面也得了豐盛”。他們在基督裏已擁有所需要的一切，所以不需要聽從其他教導來使自己像上帝。元首在這裏顯然有 “掌管”（見林前11:3注）的意思。這個教導會鼓勵和幫助歌羅西信徒，因為他們那時顯然仍懼怕魔鬼的勢力。

2:11 你們在也裏面，也受了……割禮，在這裏，保羅將屬靈的（不是人手所行的）行動，比作使人脫去肉體情慾的割禮。信徒不再活在肉體情慾及其勢力範圍內（加5:24），而是已經遷移到基督的國度裏，以基督為主（1:13），靠祂活著，並且在祂裏面活著。在這個由基督施行的 “割禮”中，基督徒與亞當和他罪的聯結已被除去（見羅6:6）；他們現在與基督和祂的義聯合，為基督而活，這是他們信主之前無法做到的。

2:12-13 你們既受洗與祂一同埋葬……與祂一同復活……叫你們與基督一同活過來，保羅在這裏借用了基督在十子架上成就的工作，指出基督信仰的洗禮代表信徒與其同死（參羅6:4-6），同復活（參弗2:6）。與基督同死，表示罪和撒但的勢力對信徒已經無效；與基督同復活，表示上帝賜給信徒力量，使他們活出耶穌呼召他們過的新生活，效法基督（見羅6:3-11）。

2:11-12 割禮………洗禮。保羅用這些來自猶太教入門儀式（initiation rites）的生動比喻來強調基督的死和復活為信徒帶來了什麼。基督徒的回轉需要的不僅僅是屬靈上的整容手術。肉體。罪所敗壞和奴役的人性；與聖靈相對立的權勢範疇（加5:17）。受基督的割禮。描繪一個重要的屬靈“手術”，在這個手術中，基督割去了 “被罪轄制的身體”（羅6:6；《和》罪身）和我們與老亞當的一體性[solidarity]（羅5:12-14；林前15:22）。當信徒順服基督時，基督就切斷了他們的罪蠱（犯罪的衝動）。洗禮不僅僅是信徒進入教會的一種儀式，它是死在過犯中的肉體的水葬（羅6:4），也是在基督裏的新造的誕生地。它象徵性地再現了基督的死和復活，代表了整個回轉的經歷。它標誌著基督徒對罪的死亡、對上帝的完全降服，以及通過與基督一同埋葬和復活而與基督的團結[solidarity]。相信上帝確實使基督從死裏復活，並開啟了摧毀罪與死亡統治的新紀元。（BTSB）

2:14 攻擊我們有礙於我們的字據，在希臘羅馬世界中，“字據”（希臘原文cheirographon）是債務的書面記錄。保羅用這個詞指每個人因犯罪欠上帝的債務。上帝仁慈地為信靠耶穌的人解決了這筆債務，祂把這字據釘在十字架上，耶穌藉著十字架償還了人的所有債務。字據的比喻源自羅馬當權者釘在十字架上、公告犯人因何罪被處死的那張罪狀（見約19:19-22）。

2:14 在規條中反對我們的債務記錄（中文標準譯本）。保羅使用了合法債券或債務證書（借據）的比喻，人在其中承諾遵從他們所知道的神的旨意（參羅1:32）。當我們不順從時，它就成了我們的死亡證書（參羅3:23），因為我們不可能償還債務。但是，當基督代替我們被釘在十字架上時，上帝抹去了債務清單，銷毀了所有對我們不利的罪證。基督承擔了我們罪孽的重擔。信徒領受的是祂的義的判決。（BTSB）

2:15 既將一切執政的掌權的擄來（《和修》“既將一切執政者、掌權者的權勢解除了”），基督的十字架標誌著基督取得了決定性勝利，魔鬼的勢力已遭到致命的打擊。“魔鬼” 希臘原文是diabolos，意為 “控告者，誹謗者”。在十字架上，基督除去了魔鬼在上帝面前控告基督徒的能力。儘管如此，魔鬼的爪牙仍然存在並煽動邪惡的事，所以基督徒必須繼續與它們爭戰（弗6:12.16）。明顯給眾人看（《和修》“將他們公開示眾”），太1:19用這個詞（希臘原文deigmatizō）描述約瑟不願意透露馬利亞懷孕的消息，免得 “明明地羞辱” 她。魔鬼勢力企圖阻止上帝藉著基督來成就救贖的計劃（林前2:6-8），但十字架公開顯明魔鬼已經失敗了。誇勝用來形容羅馬軍隊凱旋遊行的場面，凱旋的皇帝或將軍帶著俘虜（戰敗的王侯及其殘兵敗將）和戰利品在羅馬街道上遊行，向國民展示勝利。

2:15 廢除……權勢（參新譯本；《和》擄來）。在基督被釘十字架時，上帝反合性地（paradoxically）對掌權者做了他們對基督所做的事，他們拖著祂穿過耶路撒冷，剝光祂的衣服，蔑視祂，把對祂的指控釘在十字架上。上帝剝奪了“掌權者”的權力，暴露了他們的軟弱。基督在十字架上的勝利使我們擺脫了這些外在勢力的暴政。羅馬的將軍們為了慶祝他們的勝利，會在羅馬的街道上遊行，展示戰利品和俘虜。保羅對勝利遊行的比喻（林後2:14；弗4:8）把十字架想像成基督作為凱旋將軍所乘坐的戰車。保羅可能是在想像被基督征服的敵人，在屈辱的戰敗後，拖著腳步跟在基督身後。（BTSB）

2:16-23 關於錯謬教導的其他警告。顯然，假教師聲稱，禁欲能使人的靈性生命成長。但真正使人靈性生命成長的是堅持以基督為首，而不是遵循這些誤導人的規則。

2:16 飲食……或節期、月朔、安息日，假教師倡導信徒要遵守一些猶太教的條例，辯稱這些東西都是靈性成長不可缺少的。“月朔”，見民28:11-15注。

2:17 後事的影兒（《和修》“未來的事的影子”），舊的約的禮儀指向未來的事，這些事已經在主耶穌基督身上成就了（參來10:1），因此基督徒不再受摩西之約的管束（羅16:14-15，7:1-6；林後3:4-18；加3:15-4:7）。基督徒不用再遵守《舊約》的飲食條例（2:16  “在飲食上”），或節期、假期及特殊日子（2:16  “節期、月朔、安息日”），因為它們所預表的已經在基督身上成就了。這裏所說的安息日包括第四條誡命中的每週第七天的安息，還是單指猶太節期中的特殊安息日，目前仍有爭議。

2:18 假教師千方百計要奪去歌羅西信徒的獎賞（原文直譯：使他們被 “取消資格”），保羅在這裏列出這些伎倆：故意謙虛希臘原文是tapeinophrosynē，或譯“苦行”。保羅大概想到了禁食，也許還想到了21節提到的那些禁忌。敬拜天使包含向天使尋求幫助和保護，脫離邪靈的騷擾（見“導論：寫作目的、緣起和背景”）。拘泥希臘原文是embateuō（或譯：詳細地講下去，沉迷），這個動詞在希臘文著作中是罕見的生僻詞，很難解釋。然而，這個詞也出現在以弗所附近發現的一些銘刻中，有助於我們理解它在這裏的含義。它表示神秘教派的高級入會儀式，涉及 “進入” 異教神廟最裏面的處所。這個詞表明，歌羅西的假教師領袖的部分教導，可能是來自他從異教入會儀式中得到的宗教經歷，這顯示他的錯謬教導參雜了異教元素。所見過的（《和修》“所見過的幻象”），錯謬的教導包含看見某種幻象的經驗，並因此洞悉某些神秘的事情。

2:19 不持定元首，歌羅西假教師的最根本問題，是他沒有與基督聯結，因此受到邪靈的影響（見8節）。基督作為身體的頭，不僅帶領身體，也供應身體每一部分（筋節）的需要，使身體生長和成熟（見林前11:3注）。關於教會是基督的身體，見羅12:5-8；林前12章；弗4:4、12-16。

2:20-21 小學（《和修》“粗淺的學說”），見2:8注。“不可拿、不可嘗、不可摸”，這裏使用了引號，表明這些是假教師教導歌羅西信徒必須遵守的特別禁忌。這些規則不是出於上帝，而是出於人的，因為人吃的食物對其靈命並沒有什麼重要影響（參可7:18-19）。

2:23 徒有智慧之名，歌羅西假教師的頭目聲稱，他們所鼓吹的深奧智慧可以幫助歌羅西信徒應付邪靈的騷擾和日常生活中的問題。私意崇拜希臘原文是ethelothrēskia，也可譯為 “自願的敬拜”，這可能暗示：假教師強調歌羅西信徒可以自由選擇混合主義的做法，無須遵行使徒的傳統。苦待己身，指禁食和流行於歌羅西教會中的 “哲學” 所倡導的禁欲行為中的禁忌。然而，也可能包含一些類似當地邪教所奉行的自殘行為。這種禁欲主義看上去是屬靈的，但實際上它提升的只是人自我的信心，而不是對基督的信心。

2:6-23 保羅向基督徒講述了與基督聯合所帶來的益處，以便忠實而明智地「在祂裏面行事為人」（2:6；參新譯本）——尤其是面對錯誤的教導。他呼籲他們瞭解在基督裏所擁有的一切資源，以便利用這些資源為信仰打美好的仗（提前6:12）。 透過使用「在祂裏面」這個簡單而深刻的短語，保羅揭示了與謬誤作鬥爭的所有可用資源。在與基督的聯合中，基督徒在信心中扎根、建造、信心堅定（西2:7）。在基督裏，他們被基督所擁有的權柄充滿（第10節）。在基督裏，他們在屬靈上受了「割禮」，即從肉體的領域分別出來，進入聖靈的領域（第11節）。在祂裏面，他們向罪「死」了，並藉著基督死而復活的洗禮「復活」到了新生命中（第12節）。在祂裏面，他們因十字架而被赦免了所有屬靈的虧欠（第13節）。在祂裏面，他們有戰勝撒旦和死亡的把握（第15節）。 正如保羅在這封信中多次提到的，信徒在基督裏行事為人（第6-7節）。我們以同樣的方式領受基督——藉著信心，靠著恩典——向前邁進。福音是為了成聖，而不僅僅是稱義；是為了成長，而不僅僅是回轉。我們按照耶穌的教導去做，因為我們相信祂知道並將成就對我們生命最有益的事。 因此，保羅呼籲與基督聯合的信徒利用這些應許和益處，不要被任何與祂教導的福音相悖的教義所誤導（第8節）。由於擔心他們會在真正的屬靈方面被人制定的規條所迷惑（第16-18節），保羅提醒他們注意他們所知道的關於基督的一切，以及他們在基督裏所擁有的一切（第19節）。因著信心，信徒有把握獲得聖道和聖靈的資源，在錯誤教導的風暴中堅定不移（參約壹2:26-27）。（GBT）