Study 3 撒迦利亞書 5 & 6 (3.7.28)

Study 3 Zechariah 5 & 6 (3.7.28)

研經題目：

1. 第五章有個生動的異象論及那些行惡的人和惡事的本身。這一切的最後命運將會怎樣？比較提後二19；帖後一7~10；啟廿一1~4、8，27。

2. 六9~15。給大祭司加冕，又預言將「在位上」作祭司，並要建造耶和華的殿的那一位（12節）有什麼預表呢？比較約二19~22；弗二13，19~22；來八1，十11~13；彼前二5。

注：

1. 五1~4。是上帝的懲罰追捕犯罪者的異象。

2. 五6。「量器」：是個桶狀的量器，這裏說有一個圓形的鉛蓋。

3. 五11。「示拿地」：就是巴比倫省。

4. 六1~8。這個異象的詳情是很難解釋的，但大意是表明耶和華統治全地（5節），並藉無形的代表施行祂的懲罰，比較王下六15~17。

5. 六10~11。在巴比倫的猶太人派的代表團已來到耶路撒冷。撒迦利亞受命把他們所帶來的一些金銀製造一頂「冠冕」，並把它戴在大祭司的頭上。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:1-4 第六個異象：飛行的書卷——審判罪惡。第六個異象是一卷巨大的書卷，長9.1米，寬4.6米，在空中飛行。書卷大小相當於一塊巨型廣告牌，書卷是展開的，人可以讀出上面嚇人的內容。書卷是一份立約文件，兩面書寫，像出32:15摩西從上帝領受的法版一樣，目的是使背約的人承受聖約的詛咒。背約者以凡偷竊的和凡起假誓的為代表（5:3），偷竊是得罪同胞，起假誓是指著上帝的名（4節）起的，因此得罪上帝。所有背約的人都將因上帝的聖約詛咒而被除滅（3節），被趕離開與上帝立約的百姓群體。詛咒要進入背約者的家，無論這家用什麼材料建成，都將被毀滅（4節）。

5:5-11 第七個異象：飛行的量器——除去罪惡。這個異象象徵性地描述地上的罪惡被除去，並被移往士拿。

5:6-7 第七個象和第六個異象密切相關，除了毀滅的威脅外，還要被驅逐。先知看見一個量器（6節），原文作“伊法”，約合五分之三鬥。在這個小容器內，是惡人在遍地的形狀（6節；原文直譯：他們在遍地的罪惡）。這些罪惡被擬人化為一個婦人（7節），她被困在量器內，有一塊重約34公斤的圓鉛蓋住量器（7節）。

5:8 把罪惡擬人化為一名女性，可能指女神偶像，也許是亞舍拉，她是各種罪惡的統稱，包括宗教上和社會上的罪（申9:4；代下22:2-3）。婦人也可能代表以色列人的外邦妻子（見拉9章；尼13:23-27）。這兩件事聯繫在一起，是因為外邦妻子常常引誘以色列人陷入拜偶像的罪（尼13:26）。然而，異象的含義完全是地上的罪惡被除去（見3:9）。天使小心看守，免得婦人逃脫。他把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上，確保萬無一失。邪惡雖然存在，但卻是在上帝的權能和轄管之下。

5:9 被擬人化為婦人的罪惡，由兩個翅膀中有風的婦人帶走，“風”（希伯來原文ruakh）代表上帝的作為。她們的翅膀如同鸛鳥的翅膀，這是一種每年從巴勒斯坦向北遷徙的大鳥，和量器的去向相同。關於這兩個人的象徵意義，解經家並沒有一致的意見。她們是上帝的信使，可能是天使或其他屬天的生靈。如果是天使，則是《聖經》唯一一處描述天使是女性的經文。

5:11 罪惡的量器被移至示拿地（巴比倫）的一個地方，並為這地建了一所房屋或神廟。這樣，所有拜偶像的人連同他們祭拜的對象，都一起被送到一個足夠遠離上帝百姓的地方，從而永遠不會回來使上帝的百姓陷入罪惡之中。

6:1-8 第八個異象：上帝的軍隊行進。撒迦利亞看見四輛車，象徵上帝統管全地的權能。

6:1-3 第八個異象顯然和第一個異象相似，撒迦利亞看見四輛車（《和修》“四輛馬車”，1節），從兩座銅山（6:1）中間出來，閃閃發光。古時的車，相當於今天的坦克，是軍事力量的重要標誌。車分別套著不同顏色的馬：紅、黑（2節）、白和有斑點的（3節）。關於紅馬，見1:8注。壯馬（3節）拉著這些車，數字“四”代表完全。天軍終於出動。

6:5 天使解釋說，這些車代表天的四風，強調覆蓋全地，地上沒有哪一處是它們不能到達的。“風”的希伯來原文ruakh也可以譯作“靈”，因此這裏的風也可能代表上帝的權能在地上運行（參5:9）。

6:6 這些“車”駛往不同的方向：白馬和黑馬駛向北方，有斑點的馬駛往南方。沒有派紅馬出去，可能是作預備隊。因為西邊是地中海，東邊是曠野，所以猶大的強敵總是從北方（巴比倫、亞述、波斯）或南方（埃及）來。

6:7 壯馬（拉著車）遵照上帝的命令，在遍地走來走去（《和修》“在地上巡邏”），在全地宣告並行使上帝的至高統治。主要目標是“北方”的巴比倫，四輛車中有兩輛駛在那裏。

6:8 他們輕鬆獲勝，上帝的心（希伯來原文ruakh；原文直譯：靈）已在北方得到安慰（《和修》“使我放心”），那裏曾經是仇敵的巢穴。這暗示，那些與上帝為敵的人最終將徹底戰敗（參申12:10）。

6:9-15 標記性的舉動：為約書亞加冕。這個神諭展望聖殿順利建成。

6:11 為約撒答的兒子大祭司約書亞戴上金銀的冠冕，這是一個象徵性的舉動。用金銀製成的冠冕反映出該2:8的期望，這兩種貴重金屬都從遠方運到聖殿，使聖殿充滿榮耀。那些“從巴比倫來”的人（6:10），為這一標記性的舉動提供所需材料，凸顯出被擄的百姓在未來社群中的地位。

6:12 約書亞將要加冕，成為將要來到的那位真正苗裔的象徵，參耶33:15。撒迦利亞重申耶利米曾經傳達的應許，即將來有一位君王來到，他要發旺生長，建造耶和華的殿，承受王家的尊榮，彰顯君王治理的權柄和正統。

6:13 將來的王坐在寶座上，祭司也坐在位上，可能在王的旁邊。如耶33章所述，大衛王朝的延續和利未祭司制度交織在一起。君王必須重建聖殿，而利未祭司站在新聖殿中，在上帝面前獻祭（耶33:18）。兩職之間，指在未來的王和未來的祭司之間，將籌定和平，兩種職任之間的和平與和諧，將使國家和平與蒙福。

6:14 神諭的結尾點名提到幾個被擄的人，強調他們現在的職責。其中兩個名字與上文略有不同，可能是綽號。冠冕要存放在上帝的殿裏為紀念（參出30:11-16；民10:9-10），使百姓確信上帝定意要如此行。

6:15 還在遠方的人會來幫助已在耶路撒冷的人，建造耶和華的殿。有些解經家認為，這是指仍在被擄之地的猶太人會回來幫忙；但也有人認為，這是指外邦人將幫助建造聖殿。他們必須繼續留意聽從耶和華你們上帝的話，就像該1:12記載他們當初所做的那樣。