Study 4 Zechariah 7 (3.7.29)
研經題目：
參引言。撒迦利亞對來自伯特利之代表團的答覆分為四部分，每一部分都以「耶和華的話臨到我」為開端。他的答覆的頭兩部分在本章，後兩部分在第八章。
1. 上帝在這些禁食的舉動中發現有什麼缺點？參5、6節，並與林前十31作一對比。從先知這一部分的答覆來看，人今日的敬拜豈不是極多都不蒙上帝悅納嗎？
2. 關於9、10節，請比較賽五十八6~7節。人對弟兄的仇恨起源何處？比較可七21~22。這些猶太人對上帝表露出什麼態度呢？
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
7:1~8:23 從禁食到筵席。這段經文提到，原本記念耶路撒冷被毀的禁食，將成為慶祝城邑復興的筵席。復興讓百姓有機會再次展現一個公義與愛的社會，成為上帝光照世人的工具。
7:1-14 儀式還是真實？撒迦利亞像以前的先知一樣，強調沒有順服和公義的儀式是空洞無用的。
7:1 大流士王第四年九月，即主前518年12月，距離撒迦利亞之前發預言已有兩年，這時聖殿已經舉行重建典禮，但尚未竣工。基斯流月在公曆11月和12月之間（見2頁 “希伯來曆與公曆（或稱格列高利曆）的對照”）。
7:2-3 沙利色和利堅米勒從北方的伯特利（2節）來，求問祭司和先知（3節）。可能是因為摩西律法沒有對所問的儀式問題提供清楚的答案，因此詢問了兩次。哭泣、禁食和禁用奢侈品，是哀悼的儀式，表示悔改，並藉此改變上帝對罪人的處置（見撒下12:21-22）。在近70年前的五月（7:3），尼布甲尼撒摧毀了耶路撒冷聖殿，如今聖殿正在重建，百姓很自然地要問，是否仍需繼續遵守儀文？
7:5 七十年，見耶25:11注。撒迦利亞宣示的規定，包括七月記念基大利被刺殺（耶41:1-3）的禁食，不僅適用於前來詢問的人，也適用於應許之地上的所有居民。
7:7 南地指耶路撒冷以南的地區，別是巴一帶；高原（《和修》“謝非拉”，意為“低地”）指耶路撒冷以西的地方。雖然原來的詢問與禮儀有關，但上帝卻以一個更深刻的反問來回應：“你們禁食悲哀，真是因為怕失去我的恩寵嗎？當你們停止禁食，恢復正常飲食，是否意味著對這件事不再關心？”如果百姓已經從聖殿被毀這件事上，學到了該學的教訓，已經真正悔改並離開罪惡，那就無需再禁食了。當時，聖殿正在重建。但如果他們一直都不過是在為自己禁食，這樣的禁食就是在浪費時間。
7:9-10 悔改是否真誠，從有沒有活出順服上帝的生活就可以看出；具體來說，就是按至理判斷（《和修》“按真正的公平來審判”），以慈愛憐憫（9節）對待寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人（10節）。這些本來弱勢的社會群體，很容易受到有權有勢者的壓迫。在耶路撒冷陷落之前，上帝就已經要求祂的百姓看顧社會中的弱勢群體。
7:9 按至理判斷（《新譯本》執法公正）。其範圍比法律案件的裁決更廣（參 8:16-17；另見 “公義”）。公正。它首先存在於神，但對人來說，它代表摩西之約中的正確關係，包含 “憐憫和同情”（參耶9:24；何2:19；12:6）。公正包括不欺壓弱者和容易受傷的人（“寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人”[第 10 節]；參賽1:17；耶7:6），公正還延伸到思想和動機（“不可心裏謀害”[第 10 節]）。這是聖經中普遍強調的（如太9:13；林前 11:17-34；加6:10；提前5:8-16；約壹3:17）。（BTSB）
7:12 律法和……從前的先知所說的話，上帝分別藉著祭司和先知這兩種途徑，將祂的旨意告訴百姓。然而，從前的世代“不肯聽從”（11節）上帝的啟示。他們背向上帝，塞住耳朵，心裏剛硬，因此招致上帝的忿怒（1:2）。
7:14 上帝的審判像旋風一樣臨到祂的百姓，把他們分散在素不認識的萬國中。他們恰好變成自己曾經壓迫的軟弱階層的一分子，土地也變為荒涼。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 上帝在這些禁食的舉動中發現有什麼缺點？參5、6節，並與林前十31作一對比。從先知這一部分的答覆來看，人今日的敬拜豈不是極多都不蒙上帝悅納嗎？
答：撒迦利亞時代，百姓在五月禁食，哀悼聖殿在主前586年被尼布甲尼撒毀壞，七月的禁食則是為哀悼基大利遭暗殺（見王下25:25）。禁食本來是一種為罪悔改與哀傷的表現，但耶和華責問百姓和祭司，他們禁食真的是為了祂嗎？上帝透過撒迦利亞質疑百姓的動機（亞7:5）。此外，他們在節期吃喝究竟是為了上帝還是為了自己的利益（亞7:6）？這意味著他們的動機是自私的（或許以禁食為善行，以此交換上帝的賞賜，或在人前顯得敬虔），是偽善、不真誠的。主耶穌也教導，在上帝面前，悔改與謙卑比禁食更重要（路18:9-14）.
1Co 10:31 所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。
Luk 18:9-14 耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻， (10) 說：「有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。 (11) 法利賽人站著，自言自語的禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。 (12) 我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』 (13) 那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』 (14) 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
2. 關於9、10節，請比較賽五十八6~7節。人對弟兄的仇恨起源何處？比較可七21~22。這些猶太人對上帝表露出什麼態度呢？
答：公義和憐憫是上帝的屬性。上帝的律法反映出祂的性情。以色列作為上帝的兒女，他們的行事為人，以及因此他們所處的社會，本應反映出上帝的屬性，因此，他們本應按真正的公平來進行司法審判，以慈愛憐憫來對待社會中的弱勢群體，而不是欺壓他們。但以色列百姓與社會並沒有遵行上帝的旨意，因此遭到被擄的審判（7:13-14）。但被擄之民即使在歸回後，他們的悔改仍然停留在表面，他們的社會仍然沒有反映出順服上帝的生活，因此上帝差遣撒迦利亞來責罵他們。人對弟兄的仇恨源自於內心，即全然敗壞、充滿了罪惡的心。這是自亞當墮落後潛伏在所有人內心的邪惡。這些猶太人對上帝的態度是不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，使心硬如金剛石，不聽律法和耶和華藉著先知所說的話（7:11-12）。
Isa 58:6-7 我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？ (7) 不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？
Mar 7:21-22 因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、 (22) 偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。
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Study 4 Zechariah 撒迦利亞書 7
1. 上帝在這些禁食的舉動中發現有什麼缺點？
答：這些百姓雖然做出來禁食的樣子，但是內心卻不是向著神禁食。所以神直接對他們說：「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」
參5，6節，並與林前10：31做一對比。
答：第5節「豈是絲毫向我禁食嗎」→代表絲毫沒有向神禁食；第6節「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎」→直接指出百姓的心思。
比較：林前10:31所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。→我覺得這邊比較的用意是要大家思考吃喝、行作萬事的動機，乃是要以榮耀神為重心。然而我覺得這裡強調的是神是看人的內心，與以賽亞書29:13所指出的問題一樣「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」
從先知這一部分的答覆來看，人今日的敬拜豈不是極多都不蒙上帝悅納嗎？
答：的確如此，因此人更應當時常省察自己的內心。否則我們只是現代的法利賽人。
2. 關於9，10節，請比較賽58：6-7節。
答：這兩節：萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。』→神對於「憐憫弟兄」的命令。
比較：賽58:6-7我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？→作者要我們對比這段以賽亞書的經文，無非是要再次提醒這些把禁食當成「例行公事」、「表面應付」的以色列民，要回到由心底真實悔悟、向著神的禁食，而心裡謙卑(虛心)的人所有的禁食，也才能打從心裡真實憐憫和關懷這些弱勢和困難的弟兄。
人對弟兄的仇恨起源何處？比較可7：21-22。
答：人的硬心(遠離神、悖逆神、得罪神，心也就硬了) 比較：可7:21-22 因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。→這裡也列出了人心所充滿的邪惡。
這些猶太人對上帝表露出什麼態度呢？
答：無所謂、狂妄、驕傲、自以為是、不敬畏、虛假應付。他們真的帶給我非常強烈的以賽亞先知在29:13所說的「用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」鮮明的寫照。很悲哀也很強烈的警告。
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