Study 6 撒迦利亞書 9 & 10 (3.7.31)

Study 6 Zechariah 9 & 10 (3.7.31)

研經題目：

1. 開頭幾節（九1~8）是論舒利亞，腓尼基和非利士地被侵略的預言。這預言在亞歷山大帝東征的歷史上已應驗了。但先知的眼睛朝向誰呢？一方面，推羅雖然大有智慧，防禦堅固，而且財力雄厚，卻陷落了，而另一方面耶路撒冷卻蒙保全，這事怎樣解釋呢？比較 九15上及二5。

2. 九9~12是介紹錫安的王的一副寫照，在這幅寫照中，正如在舊約常有的情形，把他第一次和第二次降臨的事合並在一起。這裏怎樣論到：(a) 祂的性格；(b) 祂來的情形；

(c) 最後祂統管的範圍；和 (d) 祂帶來的利益？比較詩四十2~3；珥三16下；賽六十一7。

3. 其餘的部分（九13~十12）的主題是論上帝還要為祂的百姓以色列做什麼事。試把這裏的所應許的事一一列舉出來，並想想它們怎樣是那些在基督裏已成為我們的屬靈福氣的象徵。

注：

1. 九1~6。哈得拉和亞蘭（Aram。譯者按：中文聖經譯作「大馬色」）大概是舒利亞的城市；哈馬、推羅，和西頓是舒利亞的鄰國；壓實基倫，迦薩，以革倫，和亞實突（5~6節），是非利士的城市。

2. 九7。預言廢除獻祭給偶像的事，以及非利士的餘民會並入上帝的百姓之中。耶布斯人是耶路撒冷最初的居民。

3. 九8。亞歷山大侵略這些地方，並掃蕩沿海各國時，無人能抵擋他的軍隊，但卻禁止他攻打耶路撒冷。

4. 九13~17。是論以色列勝利的預言，那時敵人必像彈石被踐踏，以色列則像冠冕上的寶石被高舉。15節下是另一個象喻，表明以色列人像飲他們仇敵的血，飽滿得像獻祭所用的碗，或像壇的四角一樣，滿了血。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

9:1~14:21 君王歸回。8:20-23和9:1-8記載了以色列的鄰邦，把本書的兩個部分（1~8章和9~14章）連接起來。本書的後半部分不再記載異象，也不再記敍赫赫有名的族群領袖約書亞和所羅巴伯。後面幾章由兩組神諭組成，都以“耶和華的默示”（9:1，12:1，另參瑪1:1）引出。上帝百姓的潔淨和領袖（常被稱為“牧人”）的忠誠這兩個主題密不可分，始終貫穿這些神諭。百姓和領袖身陷混亂：這次回轉歸向上帝遭到仇敵反對，破壞了社會和自然界的結構。最終，因為救恩出於上帝（12:7），令人歡樂的“君王歸回”（9:9），迎來上帝的心意得勝，以及上帝的百姓連同萬國的復興（14:9、16；參8:20-23）。

9:1~11:17 第一個神諭：領袖和百姓。耶路撒冷的鄰國受到審判，耶路撒冷就更加安全了（9:1-8），但只有拯救的君王來到，百姓才會絕對安全（9:9-17）。雖然這一直是百姓唯一的盼望，但仍然必須把他們從墮落的領袖手中解救出來（10:1-12），領袖自己也將受到審判（11:1-17）。

9:1-17 君王歸回。撒迦利亞告訴復興的猶大，目前的情形只是暫時的：上帝將審判那些壓迫祂百姓的人，應許的王要來到，治理以色列和列國。

9:1-8 神聖戰士來到。默示，參12:1，瑪1:1。如1:12所述，問題是列國得享不配得的安逸，現在它們要承受上帝的審判。神諭從哈得拉（9:1）開始，這是敍利亞北部的一個地區，包含大馬士革和附近的哈馬（2節），然後沿著海岸向南，穿過推羅、西頓（2節），到達非利五城中的四城：亞實基倫、迦薩、以革倫（5節）和亞實突（6節）。儘管擁有豐富的自然資源，整個地區卻要面對上帝的嚴厲審判，變為荒涼。然而，從這些淪亡的邦國中，餘剩的人（7節）將要興起歸向上帝，成為祂百姓的一分子（見8:22-23）。上帝將以這種方式，徹底消除將來所有可能威脅祂家（9:8）和百姓安居樂業的勢力。百姓不必再像從前一樣，害怕暴虐的人（8節）從北方入侵。

9:8 因為我親眼看顧我的家，上帝看見祂的百姓受到殘酷的迫害，要起來拯救他們。這裏用“眼”把神諭的首尾連接起來，這個神諭的開頭也提到上帝的“眼目”（1節）。

9:9-11 王進入耶路撒冷。將要來到的君王會為祂的百姓和列國帶來和平。

9:9 錫安的民，見王下19:21注。與以色列的仇敵爭戰的高潮，是王凱旋進入耶路撒冷。百姓聚集，歡呼頌讚他們的王。王被稱為“公義的”，就像詩72篇的理想治理者。他必定會為百姓帶來上帝的賜福，由此帶來“拯救”。祂是公義的，並且施行拯救，耶穌進入耶路撒冷時，這工仍未最後完成。祂還是謙謙和和的（參申17:18-20），表示這位君王仍然順服萬王之王，祂來的時候騎著驢，這位帶來和平的君王，祂的坐騎不是標準的軍伍坐騎戰馬。耶穌榮耀地進入耶路撒冷，呼應了這個著名的預言，耶穌在那裏清楚表明祂就是彌賽亞。太21:5和約12:15直接引用了這節經文，但都有所省略。

9:10 靠著上帝，以色列不再需要戰車、戰馬、爭戰的弓等傳統兵器。正像詩72:8所展望的，未來的治理者將治理全地，從這海……到那海，從幼發拉底河到地極。因著祂的治理，全地將迎來和平。

9:11 因著立約的血（9:11），就是使約生效的祭牲之血（見出24:8），他們的拯救來到了。這血見證上帝與祂的百姓通過莊嚴的聖約而結連在一起。因為上帝已經定意要把先前的福分，“加倍”賜給祂的百姓（9:12；參賽40:2），這盼望的結果是他們應當返回耶路撒冷，那是他們的“保障”（9:12，見2:6-7）。被擄而囚的人（《和修》“被囚的人”），指仍然居住在被擄之地的上帝的百姓，他們將蒙拯救脫離無水的坑（11節），即用作臨時囚室的乾井（見創37:24；耶38:6）。

9:12-17 王的仇敵被毀，王的百姓得贖。不只是被擄的百姓需要聆聽將來之王的消息，那些壓迫上帝百姓的人很快就要滅亡了。上帝沒有折斷仇敵拉開的弓，沒有挪開戰車，而是以祂的百姓為馬，對準壓迫他們的人（13節），上帝將使錫安的眾子成為“勇士的刀”（13節）。上帝將顯現為神聖戰士，吹角前進，射出致命的箭矢（14節），消滅仇敵，並將血倒出，就像在獻祭儀式中將血灑在祭壇上面一樣。上帝藉著毀滅仇敵來拯救祂的百姓，牧養祂的羊群（16節）。他們要“像冠冕上的寶石”（16節），作上帝所喜愛的產業。他們將不再饑渴，卻得以承受聖約的祝福，得著五穀和新酒（17節）。

9:13 壓迫錫安（或以色列）眾子的人，是希臘的眾子（13節）。上帝應許錫安將如勇士的刀，打敗希臘人。這句話應被視為預告式的預言，就像但8:21提到“希臘王”一樣。在主前520年至大約主前480年，撒迦利亞就寫下這話，但直到主前333年，希臘的統治者亞歷山大大帝才征服巴勒斯坦。後來直到馬加比時期（起義發生在主前166—主前160年，主前142年他們獲得完全獨立），猶太人才成功擺脫塞琉古王朝（接替亞歷山大並說希臘話的王）的統治。有些解經家認為這是後來添加的經文，但這種觀點並沒有聖經抄本的支持。主前490年，希臘人在馬拉松戰役中，打敗了大流士王率領入侵的波斯軍隊，但直到亞歷山大大帝時期，希臘才成為以色列的敵人，成為一股征服世界的力量。可見在撒迦利亞時期，以色列人就已經知道“希臘”（希伯來原文Yawan）。

9:15-16 踐踏彈石，可指在戰鬥中用投石器投擲的石頭，也可喻指仇敵。以色列的軍隊將不費吹灰之力踐踏他們，勇往直前征服仇敵。像冠冕上的寶石，這個對比凸顯出上帝百姓的尊貴。

10:1-12 牧人和羊群。在這段經文中，撒迦利亞將猶大領袖比喻為“牧人”，當前的領袖既不忠又貪婪，上帝必然要將百姓從他們手中拯救出來。

10:1-5 審判猶大的牧人。當前帶領猶大的領袖使猶大走偏，他們必然要被取代。

10:1 既然上帝已經應許供給祂的百姓五穀和新酒（9:17），百姓就當憑信心仰望上帝賜下“雨”水。以色列的農業必須仰賴雨水才有收成，尤其是春雨。巴力等異教神明據稱能發閃電（《和修》“雷電”）掌管降雨，因此以色列人是否對上帝忠心，一個關鍵的試驗就是他們向誰求雨。

10:2 領袖曾經求助於家神（《和修》“家中神像”），類似拉結從拉班那裏偷走的神像（創31:34），也曾求問異教的蔔士。然而，這些都只是白白地（《和修》徒然）安慰人，百姓長期沒有領袖，像羊沒有牧人一樣。

10:3 上帝的怒氣向祂百姓的公山羊（《和修》“為首的”）發作，這裏將領袖比喻為牧人和“公山羊”（參耶50:8），描繪出他們濫用權力的景象（見結34章）。因此，上帝要將他們除去，為羊群賜下新的牧人。

10:4 流離失所的群羊，將要成為威風凜凜的駿馬；而上帝所賜的新領袖，則被喻為房角石（是房屋建造的根基；見賽28:16）、釘子（《和修》“橛子”，喻指堅固穩定；見賽22:20-23）和爭戰的弓（代表軍事力量；見9:10）。這些比喻都與王室有關，重新調整領導層影響下層的看守官員（掌權的；參9:8，那裏指壓迫以色列的人），因為上帝與他們同在，這些新的領袖將戰勝所有仇敵。

10:6-12 羊群復興。上帝看顧猶大和以法蓮的餘民，在被擄結束之後，復興他們作祂的百姓。

10:6 這次得到復興的不只是猶大百姓，還包括約瑟家，即主前722年被亞述擄到異邦的北國百姓。上帝為祂百姓的緣故介入其中，使他們得力量、蒙拯救。他們雖然一度像羊沒有牧人一樣被上帝棄絕，如今上帝卻要憐恤他們，完成祂把猶大從被擄之地帶回時所開始的復興工作。這些百姓在被擄時呼求上帝，上帝必應允他們，領他們歸回，使所有百姓都恢復力量和喜樂。

10:7 以法蓮是最重要的支派之一，它在以色列的地理位置居中，在這裏代表整個北國（參何4:17注）。

10:8-12 牧人會向羊群發噝聲；同樣，上帝也要向祂百姓發噝聲（《和修》“呼叫”；8節），之前祂把他們分散到列國中，現在要把他們帶回來。上帝曾用這個信號招聚埃及和亞述（10節）來懲罰以色列（見賽5:26，7:18），現在這個信號卻成為復興的信號。另外，上帝還將招聚祂的百姓脫離他們較近的仇敵亞述，結束他們的被擄。埃及和亞述在地理位置上相對，埃及是以色列的南方軍事威脅，亞述則是北方的軍事威脅。這兩大宿敵都將被上帝擊倒，上帝要復興祂的百姓歸屬自己，領他們進入著名的富饒之地基列和黎巴嫩（10節）。這裏發生第二次“出埃及”的情況，上帝將經過苦海（10:11）並擊打海浪，這兩者代表所有列陣攻擊上帝百姓的混沌勢力。

10:8-12 這段經文呼應了摩西在申命記30:1-10中的預言。上帝將從列國“聚集”（第8節）祂的子民，這被描述為一次新的出埃及。上帝將“救贖他們”（第8節；參看申命記7:8），他們的人數“要如從前加增一樣”（第8節；參見申30:5；耶23:3；結36:11）。上帝將他們分散（或像種子一樣“播散”）在被擄之地，他們的人數要在那里加增（有“兒女”，第9節）。在被擄當中，上帝的子民“要記念”祂（第9節；參見申30:2），上帝要把他們從埃及和亞述領回來，這些是上帝子民傳統的敵人，也是以法蓮人被擄去的國家。基列，在約旦河東地區；摩西第一次從埃及接近應許之地的領土（申3:10、12-13、15）。黎巴嫩。應許之地的最北端，被擄到亞述的人將從那裏返回。百姓將遍滿這些土地，這些土地在歷史上是相對空曠的。出埃及的意象仍在繼續，他們將“經過苦海”（第11節）——這次是經過“尼羅河”（第11節）而不是紅海。上帝應許要使驕傲和強大的國家屈服（參見申30:7），並“堅固”（第12節）祂的子民。（BTSB）