Study 7 Zechariah 11 (3.8.1)
研經題目：
本章的主要教訓雖然是明顯的，但其中許多細節卻是隱晦的。它的主題是恩典和懲罰。它以一個橫掃大地的懲罰，並使大地荒涼的異象開始（1~3節）。上帝向先知表明，若沒有邪惡的更進一步的興起（比較十2~3上），上一章的那些應許便不會實現，在4~17節中，命先知首先充當一個好牧人，及至他被棄絕、被輕視時，又命他充當一個愚昧牧人，在這個牧人手下，群羊就會受許多愁苦。這一段經文是基督降世的一個生動的預表（12~13節；比較太廿六14~15；廿七9~10）。
1. 7節。好牧人的「兩根杖」（比較詩廿三4的「竿」與「杖」）被稱為「恩典」（譯者按：中文聖經譯作「榮美」）和「聯合」（譯者按：中文聖經譯作「聯索」），表明祂在恩典中來臨，把羊群聯合一群。這幅基督的寫照深刻到什麼程度？比較 約一14；十七20~22。
2. 那些故意拒絕好牧人的人的命運怎樣？比較太廿三37~38；帖後二8。
主：
1. 7、11節。「被賣的羊」（Taffickers in the sheep）：「美國譯本」作「困苦的羊」（poor of the flock）。譯者按：中文聖經作「最困苦的羊」及「困苦羊」）比較切合上下文。
2. 12節。「三十塊錢」：是一個受傷的奴隸的代價（出廿一32）。比較太廿六15；廿七9。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
11:1-17 眾牧人和那一位牧人。撒迦利亞的講述重點從羊群回到牧人。1-3節的寓言講述即將臨到的毀滅，但是毀滅什麼？毀滅誰？以及這段難解經文的其他一些細節解經家眾說紛紜。這裏描述的地區可能是最重要的參照，就像前文的埃及和亞述（參結31:3）。在這種情況下這些比喻預示隨著猶大牧人跌倒而來的毀滅（11:3）。另一種觀點是，比喻描述眾牧人本身的滅亡，這在11章的注釋中有論述。在這段經文的開頭，牧人是複數形式，在4-17節則變為單數。這位牧人曾經奉差遣（4-7節），照顧過羊群一段較短的時間，然後棄絕羊群（8-14節）。他的裝備有兩根杖，一根象徵與萬民所立的約（10節），另一根象徵與猶大和以色列（14節）所立的約，兩根杖先後折斷。15-17節再次委派（再，希伯來原文‘od）一位愚味牧人，羊群因牧人的疏忽而毀滅，他自己也因此被定罪。這些含蓄的、象徵性的語言不容易解釋。指派牧人所做的事是標記性的舉動，還是寓言性的指示，自身就在傳達上帝的信息？誰是那一位領受指示的牧人？就是撒迦利亞？還是15-16節展望的另外一個人？是否有可能，或者應該找出第8節所述的那三個被除滅的牧人？下文的解經儘管有一個條理，但這些問題仍然需要謹慎處理。另外，這些問題還有助於揭示經文蘊藏的一些基本真理：百姓的興衰在上帝的手中，上帝向祂的百姓啟示祂的旨意；上帝的使者有責任遵照上帝的話語行事。
11:1-3 審判猶大的牧人。在10:3，上帝審判的對象是以色列牧人的榮華，這些榮華將要衰落。撒迦利亞用三幅園藝畫面描繪這榮華：(1) 高大的香柏樹，黎巴嫩以這種樹聞名（11:1）；(2) 巨大的巴珊的橡樹（2節），巴珊是約旦河東一個土地肥沃的地區；(3) 茂盛的約旦河旁的叢林（3節）。這些樹木榮美茂盛，卻會被火吞滅、被砍倒，或者由於猛獅的盤踞而無法被採伐使用；同樣，在上帝拯救祂百姓之時，以色列的牧人也將喪失一切榮華。
11:1-3 君王往往被描繪成高大的樹木（例如，王下14:9；但4:10-27）。在這首嘲諷之歌中，外邦君王——“香柏樹”（第1節）、“松樹”（第2節）、“橡樹”（第2節）——被伐倒，被火吞噬，這樣上帝的子民就可以返回那地，如同第10章所描繪的。“黎巴嫩”（第1節，10:10）和“巴珊”（第2節）是驕傲的縮影（例如，賽2:12-13），這裏他們的君王是上帝忿怒的對象。把這些比喻混合起來，外邦的“牧人”（第3節）就像“獅子”（第3節），蹂躪並捕食上帝的子民（參見耶25:36）。他們將“哀號”和“咆哮”（第3節），因為上帝拯救並帶走了他們的資源，即上帝的子民。（BTSB）
11:1~3 這幾節經文描繪強大國家的毀滅，這些國家高抬自己，抵擋神。高大的橡樹、茂密的樹林、牧人與劫掠的獅子等隱喻，是形容列國（例：香柏樹=黎巴嫩；參士9:15；王上5:6；詩29:5）和它們的領袖。當神招聚的百姓歸回故土後，就會審判列強。（新譯本聖經研讀版）
11:4-17 一個標記性舉動（sign act）：牧人拯救羊群，反被棄絕。撒迦利亞親自擔當牧人的角色，羊群卻憎惡他，於是他離開羊群，把羊群交給無用的牧人。
11:4-17 兩個牧人。上帝告訴撒迦利亞要採取兩個標記性的舉動（sign-actions），代表兩種非常不同的牧人（第4-14節；第15-17節）。這些舉動解釋了為什麼外邦牧人目前統治和壓迫上帝的子民（參見第3節）。（BTSB）
11:4-6 第一個標記性的舉動是回顧，撒迦利亞描繪了導致被擄巴比倫的原因。他是透過扮演代表上帝的“牧人”的角色。群羊，指以色列民（參看耶12:3）。將宰的，指被擄的經歷，因“那些買了牠們的”（第5節；見《新譯本》），即領袖，失敗了（參看10:2）。領袖們沒有餵養和保護羊群，反而利用羊群為自己謀利，買賣羊群，然後嘲笑上帝，說：“耶和華是應當稱頌的，因我富足了！”（第5節；《和修》），參耶23:1-2；結34。上帝的耐心終於耗盡；祂將“不再憐憫”（第6節），而是將他們交給敵人。第6節的審判隨著主前586年巴比倫王尼布甲尼撒的入侵而到來。（BTSB）
11:4~17 神百姓的牧人。這一段經文頗難理解，因而出現許多不同的解釋。經文的主要意思可以概括如下：第一，有人被呼召擔任以色列忠心王裔牧人的角色。他帶著兩根杖，代表「恩寵」與「聯合」，是給被擄之民的禮物。這個比喻可能是指大衛的子孫所羅巴伯，哈該與撒迦利亞稱復興的祝福是從他開始的（4.6~10；該2:4、21、23）；第二，以色列棄絕這位忠心的牧人，對待他如同卑賤的奴隸（8節）。結果，他撤回神的恩惠以及神百姓的聯合。這可能是指歸回的人不能忠心跟從所羅巴伯的帶領，堅持重建的計畫（見「歷代志上導論」）；第三，注意力轉移到一個愚昧且無用的牧人身上，他並不關心以色列的百姓。他取代了百姓所棄絕的牧人，神宣告這牧人有禍了，因為這王終必滅亡。這裡說的或許是壓迫神百姓的外族領袖，或許是所羅巴伯之後的以色列領袖，可能是指那些在馬加比戰爭以後，短暫的獨立期間治理以色列的領袖（見9:9~10註）。毀滅將於稍後臨到這些人身上（17節）。（新譯本聖經研讀版）
11:4 上帝吩咐撒迦利亞做一個預告式的標記性舉動，因為羊群的主人和牧人都不顧惜羊群，只把羊群當作賺錢的工具，所以撒迦利亞要牧養這將宰的羊群。這代表上帝過去對百姓的態度，祂不再憐恤他們，而是丟棄他們，任由他們受波斯君主（他們的“王”）和同胞（他們的“鄰舍”，6節）的虐待。
11:7-9 把這點演繹出來，撒迦利亞拿起兩根牧羊杖。第10和14節解釋了“榮美”和“聯索”的名稱。（BTSB）
11:7 隨著標記性舉動的展開，上帝不施憐恤的原因漸漸清楚了。撒迦利亞用榮美（《和修》“恩惠”）和聯索（《和修》“聯合”）兩根杖照看他的羊群，象徵他對羊群心懷善意。
11:8 撒迦利亞很快趕逐其他三個牧人，成為這羊群的牧人，象徵不合格的領袖被徹底肅清。然而，他與羊群之間沒有建立一種積極的關係，反而厭煩他們，他們也憎嫌他。關於這三個牧人的具體身份，解經家有多種解釋，可能指當時的讀者熟知的一些領袖（“三個牧人”），或泛指已被上帝棄絕的領袖。
11:9 撒迦利亞辭去牧養之職，任由羊群彼此相食。
11:10 撒迦利亞折斷他的杖榮美（《和修》“恩惠”），廢棄他與以色列周邊列國的約，把羊群交給他們捕食。
11:12-13 撒迦利亞得到三十塊錢（12節），這點可憐的工錢相當於一個奴隸的價錢，他拒絕收下，把錢丟給窯戶（13節）。這個窯戶是在耶和華的殿中工作的（13節），表明上帝也棄絕了聖殿內的各項活動。
11:14 這時，撒迦利亞折斷第二根杖聯索（《和修》“聯合”），破壞北國與南國，即猶大與以色列之間的聯合。
11:17 撒迦利亞把羊群丟給無用的牧人，他們不但沒有照看羊群，還自私地壓榨它們。這個標記性舉動與結34和37章呈現的畫面截然不同，那裏上帝應許作以色列的牧人，審判當時的壞牧人，並會賜下一位好牧人，即新的大衛，帶領祂的百姓重新合一。然而，因為百姓不肯聽從上帝賜下的牧人，所以上帝宣告要把羊群交給假牧人，回到導致他們被擄的光景中去。有些新約作者把羊群拒絕牧人和一點可憐的工錢，視為與拒絕和背叛耶穌有關聯（太27:3-10；10:25-27）。然而，上帝的百姓被交給無用的牧人並非結局。最終，上帝將審判無用的牧人，擊打他的膀臂和右眼，這些都是打仗和轄管羊群的關鍵肢體。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 