JAMES Study 1~7

雅各書 共7課

引言

一般都相信這封信是我主的兄弟雅各所寫的。基督在世時他是不信祂的（約七6），但耶穌復活後向祂顯現，他才悔改相信（林前十五7）。他性情嚴謹，性格重實際。在使徒行傳中（參十二17；十13~21；廿一18，並參閱加二9）顯然可以看出他是耶路撒冷教會的領袖。他約於主後61年為猶太人所害。

這封信是寫給「散住（各地的）十二個支派之人的」（一1），就是那些住在巴勒斯坦以外的猶太同胞。這封信的文體簡潔有力，但也生動而富戲劇性。這封信開始和結束都很直接，開頭沒有一番謝恩，結語中也沒有祝福語。雅各是要鼓勵那些經歷過一段試煉、困苦時期的人；但同時也嚴責那些自認有信心而沒有行為的人的失敗，舌頭的罪過，紛爭嫉妒，好為人師，以及缺乏堅忍行為。他力勸他的讀者「要行道，不要單單聽道」，表現他們基督徒的信仰不是在外表的形式和毫無效果的口頭承認，而是要在生活的多方面關係中，從心裏服從上帝那使人自由的律法。

這封信的中心思想是：「沒有行為的信心是死的」（二20）。稱義是因信，但稱義的信心是活的信心，這種信心有一種固有而又無法克制的需求，非產生好行為不可，或是在主動的自我委身和順服上把這種信心表現出來。

綱要

這封信是一篇講道，而不是一篇論文，而且是處理實踐的宗教；因此並沒有一條連續貫穿的論據透過全書；倒不如說，作者是用一種確定的筆法，以生動而又有力的文體，注釋、鼓勵或譴責所發生的教義與行為的問題。

一1~18 應付試探。

一19~27 接受上帝的話與遵行上帝的旨意。

二1~13 勢利的眼光與榮耀的愛的律法。

二14~26 斥責沒有行為的信心。

三1~12 控制舌頭。

三13~18 屬地與屬天的智慧。

四1~12 論基督徒之間的紛爭和與世俗為友

四13~五11 對輕率自信者與無情富人的警告。

五12~20 牧養工作各種要務，強調禱告的地位與能力。

□Study 1 James 1:1~18 (3.8.7)

研經題目：

在這段經文中把「試探」與「試煉」加以區別（2、12節），試煉有積極的功效（比較彼前一7），而「試探」（13、14節）是出於孕育在人心中之邪惡的誘惑。

1. 2~7、12節。我們對於試煉和試探在心理上應有怎樣的態度？試煉和試探的目的和目標是什麼？在難堪的處境中需要智慧（比較三17）。特別是要怎樣才能得著這種智慧？

2. 13~15節。試探的起源是什麼，向試探屈服，必然產生什麼結果？我們怎樣才能避免被誘惑，並得著能力勝過它呢？

3. 9~11節，16~18節。試把人（無論貧富）的變幻無常與我們父上帝一貫的不變作一對比。上帝對我們的旨意又是怎樣，祂用什麼方法成就祂的旨意呢？這些真理在我們對生活的態度上應有什麼影響？

注：

1. 17節下。那永恆的光的源頭並不像天體一樣會改變或暗晦。

2. 18節。「好像初熟的果子」：初熟的果子是收成已開始的證據，而且是還有更多將隨之而來的應許。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1 問候。散住，以色列眾支派被亞述人和巴比倫人驅散到世界各地。他們期盼上帝重新招聚他們，使他們成為一群屬上帝的百姓（耶31:7-14；結37:15-28）。雅各暗示，真以色列如今也是遠離天家，分散在地上，受盡欺壓，但他肯定他們將來必聚集到上帝那裏。耶穌揀選了十二位門徒來代表十二個支派，也把教會看成是新以色列（見太10:1注）。雅各提醒讀者，彌賽亞耶穌將他們招聚在一起，成為上帝的百姓，這個身份是他們的屬靈產業。

1:2-18 信心的試驗。試煉是信心的考驗，為使天路客得以完全。試煉是上帝賜給祂百姓 “美善的恩賜”（17節）的一部分，以使他們成熟和完全。

1:2-4 試煉中的喜樂。試煉的目的是使信徒的屬靈生命得以成熟，因此信徒應當看試煉為喜樂。

1:2 試煉是挑戰信心的 “試驗”（《和修》“考驗”，25節）。當試煉臨到，信徒要以為大喜樂——不是屬世而短暫的快樂，而是在主裏屬靈而恒久的 “圓滿喜樂”。上帝擁有至高的主權，掌管萬事，包括試煉。

1:3 你們的信心經過試驗，這是雅各對基督徒受試煉的定義。耶穌在曠野怎樣受 “試驗”（太4:1-13），信徒也要怎樣受試驗。“試驗” 希臘原文是dokimion，指帶有積極意義的考驗，為使人產生 “真實” 的信心（參彼前1:7）。試驗帶來的結果是忍耐（原文直譯：堅定），使信徒即使面對困難和苦難，也能堅定忍耐地生活。

1:4 忍耐（原文直譯：堅定）最終達至完全。信徒雖已在聖潔中成長，但尚未完全；只有當耶穌再來的時候，才會達到完全的地步。

1:5-8 從上帝那裏得著智慧面對試煉。有一些現代譯本（如《英語標準譯本》）從第5節開始一個新的分段。信徒要有專一的信心，向那位滿有智慧、仁慈慷慨的上帝求智慧。

1:5 雅各勸勉那些缺少智慧應對試煉的信徒。正如《舊約》所論到的，智慧是上帝所賜予、以上帝為中心的洞察力，使人能應對生活中的實際問題。智慧來自向上帝求助的禱告。上帝一心慷慨，厚賜與眾人，也不斥責人，希望人毫不猶豫地來到祂面前。

1:6 信心是建立在《聖經》所啟示的上帝的屬性和應許上（參來11:1），對上帝滿懷信心，堅定信靠。疑惑是在信靠上帝與信賴世界或自己屬血氣的能力之間搖擺不定，這會使人像海中的波浪那樣，時起時落，起伏不定。

1:7-8 人若懷疑上帝的良善，他就是羞辱上帝。這樣的人不確定上帝是否良善、會否行善，因此他不要想從主那裏得什麼。他是心懷二意的人，也就是說，他懷有 “兩樣的心思”，在上帝和世界之間徘徊不定，在他一切所行的路上都沒有定見（參6節）。

1:9-11 富人和窮人在上帝面前的地位。窮乏和富足都會給人帶來巨大壓力，使人把注意力集中在世界上，而不是在基督身上。卑微的弟兄必被上帝升高，公義得以伸張。雅各勸勉窮人要因在基督裏的崇高地位而喜樂（《和修》“誇耀”）；富足的人要為自己降卑而誇耀，因為：(1) 明白自己所擁有的財富只是暫時的，並不能使他們在上帝面前高人一等；(2) 對窮人的困苦感同身受。教會應成為改良世俗文化的一股力量，有自己的獨特立場，不隨波逐流（參2:2-4）。緊接著這段經文，雅各隨即強調 “忍受試探”（原文直譯：在試煉中堅定不移）的人是 “有福的”（見1:12）；從上下文來看，雅各似乎暗示，基督徒最嚴峻的 “試煉”，可能是貧富帶來的挑戰。雅各呼應了耶穌的警告：“你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門（“瑪門” 是 “財利” 的意思）。”（太6:24）

1:12 為恒久忍耐的信徒所預備的賞賜。雅各回到第2節提到的主題。生命的冠冕不是指君王頭上鑲嵌著珠寶的王冠，而是指運動比賽的勝利者（林前9:25）和凱旋的君王所獲得的桂冠。信徒忠心不二，堅忍到底，所得的賞賜，就是永生及滿溢的福氣（參啟2:10）。

1:13-18 人受試探的過程。雅各轉而論到試煉的另一面，就是當考驗變成了試探的時候（見1:2注）。

1:13 上帝考驗祂百姓，為要磨礪他們的品格，下面是其中的一些例子：亞伯拉罕（創22章），以色列民（出16:4），希西家（代下32:31）。但是上帝絕不會試探人，不會引誘人犯罪。既然上帝不能被惡試探，且是完全良善的，祂就不會誘惑人去犯罪，也不會做損害他們信心的事情。在希臘原文中，這裏的 “試探”（希臘原文peirazō）和1:12的 “試探”（《和修》“試煉”；希臘原文peirasmos）是同一個詞；前者是動詞，後者是名詞。但這兩個詞的上下文顯示，它們在兩個地方各有不同的含義。上帝讓試煉臨到基督徒，為要堅固他們的信心。然而上帝絕不試探人，因為祂絕不希望自己的百姓犯罪。基督徒犯錯絕不該怪責上帝。

1:14 在這裏，是個人邪惡的私欲使人陷入圈套；彼前5:8-9記載，撒但 “尋找可吞吃的人”。可見，人犯罪，責任絕不在上帝。牽引、誘惑，這裏採用了比喻，就像捕魚的人先引誘魚離開藏身之處，然後用致命的鉤把魚捕住。

1:15 雅各以出生（或再生）喻指犯罪過程和最終結果：長成了的私欲生出孩子，那就是罪，罪又長大成熟，生出私欲的孫子，那就是死。這個戲劇化的描述表明，人一旦屈從於試探，後果不堪設想。

1:17 雅各不再論述罪惡的試探（那絕不是來自上帝），而是轉向他所觀察到的：各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上帝來的（參太7:11）。正如在1:5，雅各提醒讀者要記念上帝的良善。上帝讓他們遭受試煉，不是要引誘他們犯罪；上帝允許他們在生活中遭遇困難，是為了堅固他們，使他們完全，更像上帝。上帝的本意總是要他們得益處（參羅8:28）。世上一切真實美好的事物，都是從上頭來的；從上頭來的也就是屬天的，是從眾光之父那裏降下來的。這意味著上帝是創造主，祂造了天上的 “眾光”（詩74:16，136:7-9）——美善恩賜的例子。上帝的屬性永恆不變，因此祂恩賜美善的作為也永不改變，不像晝夜更替那樣改變，也不像隨太陽和月亮運轉而生的影兒那樣轉動。

1:18 用真道生了我們指屬靈生命的得救，這裏的 “真道” 指福音；“生了” 就是離開母體，喻指得著新生命；“我們” 指信徒。初熟的果子（參出23:16-19；利23:9-14），指首先信主的人；他們只是先行者，將來會有更多人悔改歸主（參羅16:5；林前16:15）。