Study 3 雅各書 2:1~13 (3.8.9)

Study 3 James 2:1~13 (3.8.9)

研經題目：

1. 1~7節。雅各根據那五種理由（三種是一般的，兩種是特殊的）譴責在2、3節所描述的勢利行為呢？關於4節，請比較四11。我們也信「榮耀的主」。我們不受“先敬羅衣後敬人”的偏見的影響嗎？我們愛「在『信』上富足」的人，並從他們有所學習嗎？

2. 8~13節。「按外貌待人這種事情只是雞毛蒜皮小事罷了 。」雅各怎樣對付這種冷酷的反駁？怎麼，在一個從其他方面看似乎都是遵守律法的生活，像按外貌待人這一種形式的罪就那麼嚴重嗎？

注：

1. 12節。我們的自由，不是免負道德的自由；而是要「滿足」（18節。譯者按：中譯並未譯出）律法公正要求的自由。

2. 13末句。憐憫原是向（不是向公正，而是）審判（judgment）誇勝。同一個詞（judgment）在五12節譯作「定罪」（condemnation。譯者按：中譯則譯作「審判」）。憐憫最終必誇勝，因為當那不憐憫人的被定罪時，那憐憫人的就必蒙赦免。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:1-13 偏待人的罪。雅各在前面（1:9-11、27）已經強調富人與窮人的問題，現在他觸及這個問題的核心，警告基督徒不要在聚會中重看富人，歧視窮人。

2:1-7 在聚會中重看富人，歧視窮人。雅各表明，信奉基督和偏心待人這兩件事根本水火不相容。

2:1 在雅各看來，耶穌是尊貴和榮耀的主和基督，祂總是配受這樣的稱呼。信奉……按著外貌待人，信仰生活是容不下偏見的。在希臘原文中，“按著外貌待人” 是一個詞，直譯是 “按外表接納或判斷”，指根據人的社會地位區別對待。

2:2-4 會堂大概指當地基督徒在家裏聚會的場所。有兩種人來到這裏：一種人戴著金戒指，穿著華美衣服；另一種人穿著肮髒衣服（ “肮髒” 原文或譯：破舊）。富人獲邀坐在這好位上（可能是在前面的尊位），窮人卻遭輕蔑對待，被要求要麼站在那裏（很可能是在後面的位置），要麼如同僕人那樣坐在我腳凳下邊。那些這樣偏心待人的，表明他們是用惡意斷定人。基督徒不要彼此 “斷定”（《和修》“評斷” ；太7:1-5；羅14:4；林前5:12），這樣做只表明那人的思想充斥著邪惡的 “意念”。“意念” 希臘原文是dialogismos，意為 “想法，推理，結論”。

2:5 揀選……叫他們在信上富足，雅各使用揀選這個術語，宣告窮人在上帝的救恩計劃中擁有特殊的地位。從永恆的意義上說，他們是富足的，因為他們承受祂所應許給那些愛祂之人的國，參太5:3 “虛心的人……天國是他們的”（ “虛心” 《和修》作 “心靈貧窮”）。

2:6-7 欺壓你們，這種欺壓或剝削反映了第1世紀社會貧富兩極分化的極端局面：商人和地主巧取豪奪窮人的土地和財產（參5:1-6）。拉你們到公堂去，正如《舊約》多處記載的（如：摩4:1；哈1:4；瑪3:5），富人經常利用公堂這種法院制度竊奪窮人的財物。這種情況一直持續，是引發第1世紀60年代加利利人起義的主要原因；這次起義導致第一次猶太人起義（主後66-70年）。雅各要求基督徒讀者說明原因：既然褻瀆基督尊名的，正是世上這些不信的富足人，那為什麼還在聚會中給他們尊榮呢？

2:8-11 以愛為至尊的律法。重看和歧視都違背了天國關於愛的律法。

2:8 至尊的律法希臘原文是basilikos，意為 “屬於君王的律法”。這裏是指利19:18記載的上帝的律法—— “愛人如己”（參太22:34-40）；在有關道德行為的天國法則中，這是最重要的一條（參羅13:8-10）。

2:9 按外貌待人與愛的命令（見8節）相悖。偏袒富人違背了《舊約》要求公平對待窮人的命令（利19:15；申16:19；伯34:19），也嚴重違犯了上帝的律法。

2:10-11 犯了眾條（《和修》“違犯了所有的律法”），摩西律法被視為一個相互依存的整體，因此違犯任何一條都構成違背全律法的罪。耶穌說：“律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太5:18）按外貌待人（2:9）違犯了全律法。這裏的 “犯”（希臘原文enochos）是一個法律術語，指人面對上帝的審判時，“要承擔責任” 或 “有罪”。

2:12-13 按照審判來行事。信徒必須按照自由的律法來說話行事，也要考慮到將來的審判。

2:12 使人自由的律法（原文沒有 “使人”），真自由就是可以自由地順服上帝，行祂所喜悅的事。基督的律法藉著福音使人脫離罪惡，得以自由。從雅各探討貧富問題（1-7節）的背景來看，他可能也暗示，上帝的律法釋放窮人脫離偏見、欺壓和剝削。每一個基督徒都要受上帝審判（林前3:12-15；林後5:10；彼前1:17）。

2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。這句諺語總結了1-12節的思想，並引入14-26節 “信心沒有行為” 的討論。它是羅馬律法（拉丁文lex talionis，“同態治罪法則”）的核心。但更重要的是，它也是上帝律法的中心：你怎樣對待他人，在審判時也必得到相同的對待；也就是說，行善的得賞賜，作惡的受懲罰。憐憫原是向審判誇勝，從上下文來看，這並不表示上帝在審判的時候格外憐憫信徒，而是提醒信徒要有憐憫他人的行為，例如：關愛貧窮、傷心的人。這樣，在審判的時候，他們就被證明是蒙主悅納的人（參太25:34-40）。在《舊約》中，憐憫窮人是基本的要求（彌6:8；亞7:9-10）；同樣，《新約》也要求信徒要有憐憫的心腸（如：太5:7，6:15，18:32-35）；不然，他們必遭受上帝審判，而不是蒙祂憐憫。