Study 5 雅各書 3 (3.8.11)

Study 5 James 3 (3.8.11)

研經題目：

在這一章中雅各回到他已提過的兩個題目：就是舌頭（比較一19、26）和智慧（比較一5）。

1. 1~12節。雅各為什麼勸阻人不要發糊塗熱心去做教師？試默想他所說舌頭的力量能好能壞的生動的例證。舌頭的惡毒怎樣會最清楚的顯明出來，為什麼它是那麼嚴重呢？雅各也證明一口兩舌是怎樣的極不自然呢？

2. 13~18節。這幾節所描述的兩種智慧各有什麼記號和結果呢？試思考17、18節所描述的屬天的智慧的質素怎樣表現在主耶穌身上。這些質素在你身上也很明顯嗎？

注：

1. 6節 「新英譯本」（NEB）把這一節譯作：「舌頭實際上就是火」它在我們的百體中是代表世界的一切邪惡；它污穢我們全身；它把我們的生存的輪子保持著紅熱，它發的火焰是同地獄供應原料。

2. 13節「溫柔」：這個詞原有的高貴今日已喪失泰半。在希臘文中，這個詞是表示一個強人的自律和一個智者的謙虛。比較一21。

3. 14節。「不可自誇，也不可說謊話抵擋真道」：心裏懷著嫉妒和紛爭的；但義（或公正）是使人和睦的種子和收成物。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1~4:12 在信徒群體中散播紛爭的罪。這個段落是本書信中最長的一段，呈現ABA格式：(a)舌頭的危害（3:1-12）；(b)解決辦法：“從上頭來的智慧”（3:13-18）；(a)舌頭的危害（4:1-12）。在這段經文中，雅各主要闡述紛爭（4:1）和譭謗（3:9，4:11）的問題。這些問題可能源於教會領袖或教師（3:1），在也涉及到整個教會 “全身”（3:6）。

3:1-12 制伏舌頭。雅各確立了一個普遍原理：小的事物也能產生很大的影響（1-5a節）；然後將這原理具體地應用到舌頭的破壞力上（5b-12節）。

3:1 師傅（《和修》“教師”）在早期教會中擔當著很重要的角色（徒2:42；羅12:7；林前12:28；弗4:11）。有些人野心勃勃，追求作教師，但顯然他們動機不良。事實上，一個人的責任越大，上帝對他的期望也越大（路12:48；來13:17）。教師要受更重的判斷（《和修》“要接受更嚴厲的審判”），因為他們要擔負很多責任。

3:2 雅各強調善行的重要性，也承認基督徒在許多事上都有過失。“有過失” 希臘原文是ptaiō，直譯是 “跌倒”，喻指犯罪；這個詞在2:10中意為 “失敗”（《和》“跌倒” ；《和修》“違犯”）。雅各要求基督徒行善，但他完全沒有期望他們完美無瑕。在話語上，說話反映一個人的品格，是瞭解一個人的關鍵。當雅各說能管住舌頭的人就是完全人，他大概是以絕對完美作為目標。事實上，人只有在天國裏才能達到完美的境界。但無論如何，信徒都應當恒常追求成聖。

3:3-4 馬嘴裏的嚼環和船上小小的舵，都是 “小能控大” 的典型例子。同樣，舌頭雖然只是身體中很小的器官，卻能左右一個人的行事為人。

3:5-6 能說大話，人口不擇言，主要原因是驕傲（參14節 “苦毒的嫉妒”、“自誇”）。雅各以為喻，引出一連串漸進式的論證，表明舌頭具有極可怕的威力。最小的火是 “自誇” 或其他不加思索的胡言亂語，森林大火就是這種言談所導致的熊熊烈火。罪惡的世界（《和修》“不義的世界”），舌頭代表世上所有邪惡。生命的輪子（原文或譯：人生的路程），可能指人生中的 “跌宕起伏”。舌頭的破壞力波及群體和個人生活的方方面面。從地獄裏點著的，邪惡的言語來自撒但，會毀滅生命。

3:9 人若在敬拜聚會中頌讚上帝，敬拜結束後就咒詛那照著上帝形像被造的人（見創1:26-27），那他是既虛偽又愚妄的。倘若這 “咒詛” 是指借上帝之名攻擊他人，那這種行為就是十惡不赦了。

3:11-12 雅各以三組荒謬的自然事例作對比，明確指出，一面稱頌上帝一面詛咒上帝的百姓，是不能得到認可的。泉源，在乾旱的巴勒斯坦，泉源是人和牲畜賴以生存的基礎，村落和城鎮往往都依泉源而建。無花果……橄欖，正如一棵樹不可能結出兩樣果子，真正的基督徒也不可能既稱頌上帝，又詛咒他人。

3:13-18 解決辦法：從上頭來的智慧。這段經文的內容可稱為 “雙城記” ——智慧的領域（由13、17節構成）對比自私野心的領域。“從上頭來的” 智慧使人 “和平” ，而 “屬地的” 智慧卻帶來 “擾亂”。

3:13 有智慧、有見識的……善行，對於雅各來說，智慧不僅僅是理智上的，也是行為上的。智慧的溫柔，希臘人將溫柔（希臘原文prautēs，與加5:23的 “溫柔” 相同）視為軟弱，耶穌卻將它提升為基督徒必備的基本美德（太5:5，11:29）。溫柔不是源自懦弱或消極被動，而是源自對上帝的信靠，因此溫柔的人可以脫離自抬身價的焦慮。

3:14 苦毒的嫉妒和紛爭（《和修》“惡毒的嫉妒和自私”）與以 “溫柔”（13節）為特徵的智慧對立。這些私欲也與 “忌邪的上帝”（出20:5，34:14；申4:24；見雅4:5）的公義屬性大相徑庭。“忌邪” 希臘原文是 “嫉妒”（見《和修》注），意指上帝不容許有任何神明與祂並立。上帝切望得到當得的尊榮和祂百姓對祂忠誠專一，這是恰當的期望；但嫉妒他人的人卻渴望得到不屬於他們的一切。“自私”（見《和修》）是故意造成分歧，分裂群體，以圖謀取個人的權力和威望；這個詞在加5:20、腓1:17和2:3譯為 “結黨”。

3:15 屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的，雅各以每況愈下的 “進程” 來描述世俗的行為，使人想起5b-6節的一連串論證。這種行為的特點是：最終被世俗利益束縛；完全屬肉體的，與屬靈相對；其根源是靈界的黑暗勢力。

3:16 這種由撒但誘發的衝突，最終的結果只能是擾亂和各樣的壞事。“擾亂”（《和修》“動亂” ；希臘原文akatastasia）暗指教會中混亂狂熱的爭鬥（參4:1），相關的形容詞（希臘原文akatastatos）意為 “搖擺不定”（《和修》1:8）和 “永不靜止”（《和修》3:8）。

3:17 要解決16節提到的 “擾亂” 問題，必須尋求從上頭來的智慧。這樣的智慧帶來始於清潔、終於和平的品格，參加5:22-23，敬虔是聖靈所結的果子。先是清潔，後是，純潔（無可指責）是最基本的美德，其餘的品德都源自道德純潔。和平與 “紛爭”（《和修》“自私”）及其產生的不和南轅北轍。雅各在3:18進一步強調和平，因為它是純潔的信徒不可或缺的品格之一（太5:9；加5:22；來12:11）。

3:18 那些促進和平而不是帶來衝突的人，所留下來的是義果（《和修》“正義的果實”）。基督徒群體因促進和平而結的 “果子”，必定是蒙上帝賜福的公正品行。這種品行一定不是來自 “人的怒氣”，見1:20注。