Study 7 以斯帖記 9 & 10 (3.10.21)

Study 7 Esther 9 & 10 (3.10.21)

研經題目：

1. 試從這兩章和以前各章中把末底改性格的顯著特點挑選出來。他的道德力量的源頭是什麼？

2. 注意這裏對惡人的懲罰的嚴厲性。你是否有低估「上帝的全部計劃」（徒廿27直譯）這一部分之虞嗎？比較來十30、31；彼前四17、18；啟廿12~15。

3. 為什麼設立普珥節？參九22，比較出十二14~17。我們曾否用回想上帝對我們的慈愛來鼓勵並提醒自己呢？比較申八2；林前十一24~26。

注：

九26。「普洱……普洱日（purim…pur）」：這些字眼都是從亞述文的puru而來的，意思是小石，這小石是用來掣籤的。參三7，九24。

接下來，請讀傳道書。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

9:1-19 猶太人除盡仇敵。這段經文是故事的高潮，形勢徹底翻轉，猶太人的仇敵自作自受。

9:1-10 猶大人……任意（5節），根據上下文，這裏不是指猶太人不受約束，而是指他們獲授權可按照他們（理解）的期望來擊退仇敵（見8:11-12注，9:11-15注）。沒有下手奪取財物（另見15-16節），王准許猶太人奪取擄物（8:11-12），但猶太人只想自衛。

9:11-15 明日也，可能書珊城內仍有武裝分子決意執行起初的諭旨。將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上，按照波斯王室慣例，王會公開除掉造反者的家人，以威懾可能計劃謀害王和猶太人的造反者。

9:16-19 這幾節經文解釋了為何出現兩個紀念猶太人得救的日子。鄉村地區的戰鬥在亞達月十三日才結束，所以在十四日慶祝；但書珊城的戰鬥在十四日才結束，所以在十五日慶祝。《以斯帖記》寫成後，猶太人仍在這兩天慶祝（19節）。

9:20~10:3 總結。本故事以猶太人得救後所經歷的事作為結束。

9:20-32 設立普珥日。這裏解釋了16-19節民眾自發的慶祝活動如何演變成具有組織性的年度節日。

9:20-32 普珥節。末底改（第20-21節）和以斯帖（第29節）共同確立了這一偉大的救贖慶祝活動，作為猶太宗教的年度節日，今天仍在慶祝，通常在2-3月。上帝在波斯時期要護祂子民的古老應許得到應驗，應該要記載下來並加以紀念，這是很合適的。當上帝應許要消滅祂百姓的敵人時，祂告訴摩西“要將這話寫在書上作記念”（出17:14）。被囚禁在納粹集中營的猶太人珍視以斯帖的故事，正是因為這個故事也應許，他們的種族在希特勒試圖消滅他們的情況下仍能生存。但以斯帖記也列在基督徒的正典中。縱觀歷史，以斯帖記一直被解讀為象徵著上帝的子民在末日的最終救贖。它構成了上帝在出埃及時的應許和上帝子民的末世命運之間的聯繫。普珥節是一個自發的慶祝活動，慶祝在一個不可撤銷的死亡敕令被執行後的第二天，發現自己還能站起來的喜悅。死亡的日子已經來臨，上帝的子民卻還活著！這就是普珥節的意義。（BTSB）

9:20-22 十四、十五兩日，城市和鄉村的猶太人分別自發地慶祝得救的日子（見16-19節注）。末底改為避免麻煩，下令把兩天都定為節期。禮物，讓眾人包括窮人（參申16:11；尼8:10、12；斯2:18注）都能分享筵席。

9:23-32 普珥日，來自希伯來文普珥的複數詞（pur，見3:7注），猶太人至今仍守普珥節。第二封信表明，儘管寫了第一封信（20-22節），但城市和鄉村的猶太人仍有9:9-16提到的差別。兩封信寫成許多份，由多位使者遞送相同內容的信。和平誠實話，即使今日，這種格式仍是猶太人正式信件的開頭。這封信的目的是讓猶太人正確地慶祝普珥日，使不同的猶太群體和睦相處。按……禁食呼求，猶太人有義務認真地守普珥日的歡樂節期，同樣也要守禁食和哀哭的日子（利16:29-31；亞7:3，18:19）。

10:1-3 末底改高升，為民謀益。經過先前的動盪後，故事以和平作為結束。

10:1-3 末底改的偉大。這段尾聲記載了末底改與以斯帖一起，在波斯帝國中升到高位，僅次於亞哈隨魯王本人（第3節）。他“為本族人求好處”（第3節）的工作，以及為百姓謀福利的主張，使他成為一位傑出的領袖，長期以來一直為人稱道。後來在希臘化時期，普珥節有時被稱為“末底改日”（在次經中，見《馬加比二書》15:36）。（BTSB）

10:1 使……進貢（《和修》“向……徵稅”），2:18提到暫時豁免租稅，這裏重拾舊題。若偏遠的海島屬亞哈隨魯王國境之內（毗鄰地中海東部），向他們徵稅就顯出王權無遠弗屆（1:1，10:2）。

10:2 瑪代和波斯，見1:2-3注。歷史（《和修》“史籍”），見2:22-23注。

10:3 亞哈隨魯王的宰相（原文直譯：地位僅次於亞哈隨魯王），參約瑟（創41:40）。眾弟兄（《和修》“許多弟兄”），末底改擔任王的宰相後，猶太人的處境與哈曼作官的時候完全相反。