ECCLESIASTES Study 1~7

傳道書 共7課

引言

這卷書藉著所羅門的口說出來，但無論怎樣都不是建立在他的權威上。在前頭的一部分，作者以一個銳利之觀察者的身分根據所見來描述人生，駁斥那些無論在勞心，或積聚財富、或逸樂、或甚至在道德理想造詣上，自認為可找到人生滿意目標之人的論調，因為死終結了一切，而且死臨到眾人，並沒有分別。

人不能藉著尋求便可參透上帝深奧的作為（三11），而必須向祂至高無上的權威下拜（三14）。無論外表的情形怎樣，上帝必按公義審判，縱令審判可能遲延很久才來到（八12、13）。

「在日光之下」這句一再出現的片語，可視為作者在開頭幾章所用來指那全屬俗世的觀點，與「人所見的世界」一語大致相同。把傳道書所明示，我們基督徒在基督裏的榮耀的嗣業作一對比，是有裨益的。

這卷書是一部屬靈朝聖的記錄，至第十二章而達到了它的最高點（把十二13、14與羅二16作一比較）。在傳道書中，也許比舊約其他任何一卷書更要謹記在心的是作者的觀點，而特別是他以人死後受審判，便一無所見的這一事實。他的注意力集中於今生，因為「我們的救主基督耶穌，就是那藉著福音把死廢去，將生命和不朽彰顯出來的」（提後一10直譯）尚未出現。

綱要

一1                         這卷書的名稱。

一2~11                  永無止境的人世單調生活。

一12~二26              傳道者的經驗——智慧，逸樂，勞碌都一樣無法令他滿足。「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福」（二24）。

三~六                       進一步闡釋人勞碌的虛空。人的生命不能越出上帝的控制，而終止於死亡。各種忠告。財富不能使人滿足。

七1~十一8             人應過的一種生活。智慧勝於愚昧。敬畏上帝必獲報償。上帝的作為不能參透。各種忠告。

十一9~十二14        少壯消逝；老死臨近。最後的結論是：當敬畏上帝，謹守祂的誡命。

□Study 1 Ecclesiastes 1 & 2 (3.10.22)

研經題目：

1. 一1~11從哪幾方面顯示生活的單調呢？為什麼這種悲觀論調不應為基督徒所有呢？

2. 作者怎樣發現無論追求智慧（一12~18）或享樂（一1~11）都不能滿足人的心呢？

3. 雖然智慧勝於愚昧（二13，14上），但有哪三種事實甚至把智慧令人滿足的力量都剝奪了呢？（二14下、17、18、23、24~26）？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1-3 序言和主題。說話人首先自我介紹，說明他的主題。

1:1 在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者，見“導論作者、書名和寫作時間”。

1:2 虛空的虛空，凡事都是虛空，“虛空”是極為重要的主題詞（希伯來原文hebel，字面意為“煙霧”，喻意“虛空”），在本書中反復出現。一開始，傳道者對它並未加以解釋，但隨著內容的展開，這個詞的意思越來越清楚（有關詞義的進一步討論，見“導論：關鍵主題”）。

1:3 有什麼益處呢？傳道者發現“凡事都是虛空”（1:2），因而反復提出這個問題（3:9，5:15，參2:11，6:11，10:11）。如果人生通常都是毫無意義的，其中的樂趣和成就又只是“曇花一現”，那麼人的存在還有什麼意義呢？這裏的日光之下，並非帶有世俗的含義（傳道者經常在提到上帝的引用這短語，因此就排除了這種意思），而是指目前處在墮落光景下的世界和人類，和《新約》中的“這世代”或“現今的世代”意思很接近。

1:4~2:26 第一類“虛空”。傳道者繼續舉例證明他的論點，即凡事都是“虛空”。

1:4-11 自然界的“虛空”。自然界的季節和循環無休止地重複，並沒有造出任何“新”的東西（9節），因此顯得沒有方向和目的。

1:11 已過的世代，無人記念；將來的世代……也不記念，這裏的“世代”希伯來原文也可譯作：人（見利26:45；申19:14；傳4:16）。隨著世代更換（1:4），只有極少數的人可以在世界歷史的進程中留下舉足輕重的影響，大部分人都是默默無聞地出生，又默默無聞地死去。這看似無休止的世代進程，和自然界的循環往復一樣，也顯得沒有意義。

1:12-18 智慧和知識的“虛空”。傳道者說明他最核心的探索（就是想要明白現實的一切），並概述所得的結果。

1:12 我傳道者……作過以色列的王，見“導論：作者、書名和寫作時間”。

1:13 傳道者發現，在這個世界上，上帝叫世人經受極重的勞苦，意即愁煩或重擔。在希伯來原文中，4:8和5:14（“禍患”）也使用了這個短語，指那些生活在天下（與“日光之下”的意思一樣；參1:14）的人所經受的重擔和磨難。因為世人無法參透的某種原因，上帝命定人要在現今的墮落世界中經歷痛苦。

1:14 傳道者繼續他在13節開始做的事，考察日光之下的萬事。然而，他不能完全明白，因此得出結論：凡事都是虛空（見1:2注），都是捕風。“捕風”和“虛空”幾乎總是一起出現（見2:11、17、26，4:4，6:9）。

1:15 彎曲的，這裏應當理解為“不能明白的”，並非指道德上的“敗壞”或“邪惡”。在墮落的世界中，人生經常會出現一些不能明白的事情，因為上帝沒有把全部答案都告訴世人。

1:16 勝過我以前在耶路撒冷的眾人，如果曾經有人擁有智慧，明白生命的意義，那麼這人便是傳道者本人。

1:16 得了大智慧。參王上3:12，4:29-34。勝過我以前在耶路撒冷的眾人，如果 “在我以前”是指時間，那麼這裏指的不是所羅門，因為在以色列君王裏只有大衛在所羅門之前統治過耶路撒冷。然而，它可以指在大衛立耶路撒冷為首都之前統治耶路撒冷的君王。如果“在我以前”是空間上的指代，而不是時間上的指代，那麼它可以指傳道者周圍的人。（BTSB）

1:17 傳道者不僅尋求察明智慧，還想要明白狂妄和愚昧（另見2:3、12，7:25）。這不是說，他確實認為後者也是一種達到智慧的途徑（參2:13-14，9:3，10:1、13），而是他想要藉著同時察明智慧的對立面（愚昧），來進一步明白智慧；參上帝知道“善惡”（創3:22，另見創2:9、17）。

1:18 智慧是喜憂參半的祝福：在這個被罪玷污的世界，得智慧就是對人生的各種悲劇看得更加清楚。

1:18 愁煩，指苦惱或挫折。憂傷，指痛苦。有句著名的格言說到：“無知就是福”。傳道者說的也有同樣的意思：學習可以消除無知以及隨之而來的幸福感。（RHSB）

1:18 這句諺語認為，對“智慧”的追求會帶來憂傷和痛苦。箴1:1-7則指出，智慧來自“敬畏耶和華”（箴1:7）。（BTSB）

2:1-11 享樂、財富和成就都是“虛空”。傳道者轉去考察一些非“知識層面”的追求的意義。

2:1-2 喜樂的希伯來原文（simkhah）可指“喜樂”，也可指“歡笑”，第2節的嬉笑表明傳道者在第1節指的是“歡笑”（參7:4，那裏的“快樂”原文直譯是“歡笑”，譯自相關的希伯來文名詞simkhah）。既然墮落世界的現實是悲哀的，那麼漫不經心的生活態度就是愚蠢的。

2:3 我心卻仍以智慧引導我，傳道者沒有放縱飲酒，免得失去慎思明辨的能力。關於他試圖持住愚昧（《和修》“抓住愚昧”），見1:17注。

2:10-11 傳道者終於失望地意識到（11節），他在日光之下所做的一切工作，都沒有永恆的益處。然而，他確實因為工作而獲得他的份（《和修》“報償”，10節），就是工作本身給他帶來的快樂。

2:12-17 繼續論述智慧是“虛空”。傳道者雖然知道智慧勝過愚昧，但他發現實踐智慧也是“虛空”。

2:12 傳道者作王，超越其他所有的人（1:16，2:7、9），所以任何在王以後而來的人，最多只是重複早先所行的。他可以確定，即使自己這樣出色的治理也是“虛空”（1-11節），於是再去查究智慧的價值（參1:12-18）。關於狂妄和愚昧，見1:17注。

2:13 智慧勝過愚昧，智慧是把雙刃劍（1:18），帶著令人痛苦的局限（如：2:14-16），但絕對勝過愚昧的人生。

2:14-16 即便智慧確實遠勝過愚昧，智慧人也不能因此不死：有一件事（指死亡，參16節），智慧人和愚昧人都要遇見（參3:19，9:2-3、11）。更糟糕的是，智慧人死後也將被人遺忘，永遠無人記念。

2:17 第14-16節提到智慧的局限，所以傳道者在這裏說，他恨惡生命。但在其他經文中，他又說活著比死了強（9:4-5），並且誇讚生命中的福樂（如：3:12-13，9:9），可見這裏表達的不是徹底的絕望。相反，他這裏使用“恨惡”是一種常見的修辭手法，以絕對的用詞表達一種相對的反差（見創29:30-31“失寵”；申21:15“所惡”；路14:26注）。傳道者“恨惡”生命，意思是在生命的某些重要方面，他感到深深的失望，對他來說，生命的甘甜已經所剩無幾。

2:18-26 勞碌是“虛空”。傳道者思索他辛苦勞作得來的果子，並稱它為“虛空”。

2:18-20 我恨惡一切的勞碌，關於傳道者“恨惡”，見2:17注。他雖然在勞碌中有時會感到愉悅（10、24節），但這樣的愉悅已被大大削弱，因為他知道，最終他必要將自己一生的工作交給別人。那人是智慧，是愚昧，誰能知道？傳道者的繼承人將要管理他所得到或成就的一切，也可能會將一切揮霍殆盡。這個痛苦的認識使傳道者感到絕望，從長遠來看，他這一生的工作其實毫無意義（參1:3，2:11）。

2:24-26 人如果無法確定自己的工作能否給世界帶來長久的影響（11、18-23節），那麼最值得他盼望的是在勞碌中享福，並享受上帝所賜單純的福分，就是吃喝。這些享受被視為出於上帝的手的禮物，上帝喜悅誰就給誰，但不給罪人。