Study 14 但以理書 11:21~12:13 (3.11.25)

Study 14 Daniel 11:21~12:13 (3.11.25)

研經題目：

到了十一21，異象中所預言的大事過程已來到安提阿庫·伊皮法尼在位之時，而且歷史上的應驗能準確的追溯至35節。安提阿庫的經歷在四項主要的特點上顯示出來：(a) 奸狡，藉此攝取王位並掌握大權（21~23節）；(b) 愛博施濫賞（24節中）；(c) 有作戰計劃（24節下），特別是他對埃及之戰（25~30節）；和 (d) 褻瀆耶路撒冷之聖殿，以及逼迫猶太人（31~35節）。

這一段其餘的經文（十一36~十二4），乍看起來似乎是安提阿庫之經歷的延續，但更密切的審察一下，就可以看見所說的還越過他的事跡，這在對王的描述上（36節，比較帖後二 4），在所記錄的那些大事上（例如，十二1、2），以及對「末時」（或「末了」）的強調上（十一35、40，十二4）都是一樣。安提阿庫的象喻，在這裏似乎變成了那更加陰險之敵基督的象喻。關於十二2、7，請比較七25；九27。

1. 把這裏一方面論人的邪惡以及爭權的野心，和另一方面上帝超然統管和祂意旨所說的證據收集在一起。比較耶十七5~14。

2. 到了末期那些得榮耀的和那些蒙受羞辱的各有什麼特點呢？

注：

1. 十一21。那就是他並不被承認為王的繼承人。

2. 一22~24。「同盟的君」大概是安提阿庫，西流古四世繈褓中的兒子和繼承人。「保障」是指埃及的那些保障。

3. 十一27。安提阿庫實際上俘虜了埃及王，但他們假裝很友善。

4. 十一30。「基提戰船」：那就是羅馬的戰船，不容安提阿庫任意進犯。所以他遷怒於巴勒斯坦。

5. 十一31。「那行毀壞可憎的」：把一個小祭壇安置在原來的燔祭壇上，而祭物是獻給偶像的。

6. 十一37。「婦女所羡慕的神」是指搭模斯神。參結八14。

接下來，請讀詩篇一三九~一五〇。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

但以理異象中的帝國：多利買帝國和塞琉古帝國（晚期）（1309頁地圖）

約主前198—主前133年

主前2世紀，塞琉古帝國的領土逐漸喪失，羅馬帝國則迅速向整個地中海世界擴張。安條克四世伊皮法尼為了團結帝國，增強防禦，以抵擋這些壓力，便在全國各地（當時也包括以色列地）強制推行希臘化。他的政策令許多猶太人感到厭惡，其中包括馬加比（又稱哈斯摩尼）家族。馬加比家族於主前167年領導了一場起義，建立了獨立的新以色列王國。

繼亞歷山大大帝統治敍利亞、猶太和埃及的君王（1310圖表）

多利買王朝（主前323—主前30年）：“多利買”這個名字取自多利買一世索特爾（主前67或366—主前283年），他是亞歷山大大帝三名主要的繼任將領之一。從亞歷山大大帝死後（主前323年），直到羅馬吞併希臘王國（主前30年），所有繼任統治埃及、承襲說希臘話傳統的君主都沿用這個名字。

塞琉古王朝（主前312[305]—主前80[66]年）“塞琉古”這個名字取自塞琉古一世尼卡特（主前358—主前281年），他是亞歷山大大帝三名主要的繼任將領之一。從亞歷山大大帝死後（主前323年）直到羅馬將軍龐培征服（主前65年）併吞並希臘王國，好幾位繼任統治敍利亞、承襲說希臘話傳統的君主都沿用這個名字。

《但以理書》11章預言的統治者

主前323年，亞歷山大大帝去世，由於沒有合法的繼位者（參《次經·馬加比傳上》1.5-9），因此他的四名將領把他征服的帝國領土瓜分為四份。這個帝國的疆域覆蓋了當時已知的世界，包括歐洲和小亞細亞（見以下經文注釋：但7:6，8:8，8:20-22，11:4）。到主前277年，那四份領土已經穩定形成三個希臘化王國：(1) 馬其頓的安提柯王朝，源自亞歷山大的將領獨眼安提柯一世（主前382—主前301年），在主前294年或主前293年，由他的兒子底來丟一世波裏奧西特建立；(2) 埃及的多利買王朝，源自亞歷山大的將領多利買一世索特爾（主前367—主前283年）；(3) 敍利亞的塞琉古王朝，源自亞歷山大的將領塞琉古一世尼卡特（約主前358—主前281年）。從主前312年—主前64年，這個王朝佔據了小亞細亞的大部分地區（見但11:4-35和該處的注釋）。猶大地起初被埃及的多利買王朝統治，後於主前198年被塞琉古佔領。這些王朝均各自延續統治，直到最後逐一被新興的羅馬帝國征服和吞併。

　　在地理位置上，猶大地夾在但11章所記的“南方”王（埃及的多利買）與“北方”王（敍利亞的塞琉古）的激烈爭鬥中間。當塞琉古統治者安條克四世伊皮法尼（主前175—主前164年）在耶路撒冷聖殿設立“那行毀壞可憎的”（但11:31），那時上帝的子民遭到最大的侮辱和攻擊。這個事件引發了馬加比起義（主前167年），並且通過瑪他提亞及其眾子所建立的哈斯摩尼王朝，重新建立起猶太人在猶大地的統治。哈斯摩尼王朝的獨立統治持續了超過一個世紀，直到在主前63年，猶大地最後被羅馬將領龐培征服為止。

　　以東人大希律與瑪利安妮一世（主前29年卒）成婚，瑪利安妮一世是亞曆山德拉和亞歷山大的女兒，屬哈斯摩尼家族，大希律藉此自稱為哈斯摩尼王位的“合法”猶太繼承人。羅馬元老院於主前40年宣佈大希律為“猶大人的王”，授權他統治巴勒斯坦地區，該地區由猶太和加利利兩省組成。然而，直到主前37年，大希律才在羅馬軍隊的協助下（他在三年前已尋求羅馬人的幫助），從安提柯和帕提亞人手中奪回耶路撒冷，開始正式統治巴勒斯坦地區（見1462頁“希律王朝”）。

馬加比起義之後統治猶太、巴勒斯坦的君王（1311圖表）

哈斯摩尼（馬加比）王朝（主前168-63[37]年）：現在，學者普遍認為“哈斯摩尼”這個名字是源於一個地名，可能是黑實門或哈摩拿。然而，猶太歷史學家約瑟夫說，“哈希曼”（希臘文是Asamōnaios；見約瑟夫《猶太古史》12.265），是瑪他提亞曾祖父的本名，可見那才是“哈斯摩尼”一名的真正來源。瑪他提亞生了五個兒子，按長幼順序是：約翰（又名迦底）、西門（稱為太西）、猶大（稱為馬加比）、以利亞撒（稱為亞冉）、約拿單（稱為阿弗斯）（《次經，馬加比傳上》2:1-5）。瑪他提亞約在主前167年發動馬加比起義。

11:21-23 必有一個卑鄙的人興起接續為王，這個人就是安條克四世伊皮法尼（主前175—主前164年在位），他是第8章所述的“小角”（8:9-12、23-25）。他取名安條克“伊皮法尼”（“顯現者”：見8:25注），但別人都稱他為“伊皮瑪尼”（“瘋子”）。塞琉古四世非路帕特爾之子底米丟一世索特爾，是合法的王位繼承人，但因為他當時被囚於羅馬，所以安條克四世伊皮法尼繼位，然而國的尊榮並未給他。他收買了重要的人物來支持他，這就是用諂媚的話得國的意思。埃及的多利買六世非路米特爾（主前181—主前145年）攻擊安條克四世，卻戰敗淪為人質。後來，多利買六世（同盟的君）與安條克四世結盟，為要奪回埃及王位，因為他的兄弟（多利買八世歐爾格提斯二世弗斯堪）趁他在敍利亞被囚的時候奪取了王位。此聯盟取得成功，多利買六世奪回了王位，但後來他撕毀盟約，與兄弟多利買八世聯合，將安條克四世趕出埃及的要塞佩魯希昂。

11:24 趁人坦然無備的時候，安條克四世伊皮法尼進行報復，他劫掠埃及的一些極肥美之地（甚至包括猶大）。他好像曾將掠物分給他的兵士（參早期的羅馬歷史學家李維《羅馬史》41.20；波利比烏斯《歷史》26.1；《次經·馬加比傳上》3:30），但他攻取埃及保障的大計不過是暫時的，僅僅持續了上帝命定的一小段時間。

11:25-27 這三節經文似乎是指安條克四世伊皮法尼與埃及之間的第一場戰役（參22節），當中詳細解釋了多利買六世非路米特爾戰敗的原因。在他寵信的謀士（吃王膳的）鼓動之下，多利買六世攻擊安條克四世（他的舅舅），但戰敗。其後，二王，即安條克四世與多利買六世（現在是前者的囚犯），簽訂了一個盟約，要把埃及的控制權，從多利買六世的兄弟多利買八世手中奪回，但這二王都無意信守盟約（他們互相說謊），一心只想利用對方為自己謀利。儘管他們的同盟在初期取得成功，奪取了孟菲斯，但未能攻取整個埃及，多利買八世仍然統治亞歷山大。後來，多利買六世和多利買八世兩兄弟集合兵力，共同統治整個埃及。

11:28 主前169年，安條克四世伊皮法尼劫掠埃及後返回本國，途中在巴勒斯坦停留，發現猶太人正在醞釀一場叛亂（參《次經，馬加比傳上》1:16-28；《次經·馬加比傳下》15:1-11）。於是，他殘酷鎮壓猶太人（他的心反對聖約），屠殺了八萬男女和兒童（《次經·馬加比傳下》5:12-14），並劫掠了聖殿（《次經·馬加比傳下》5:15-21）。猶太人被這位統治者的殘暴激怒，發動了一場全面的起義（史稱“馬加比起義”，見1313頁地圖）。

11:29-30 主前168年（即上帝的定期），安條克四世伊皮法尼再次入侵埃及，但這次卻遭受顏面喪盡的挫敗。羅馬人與多利買王朝聯手，安條克四世不敵羅馬軍隊，特別是基提戰船（“基提”是塞浦路斯的古地名，通常用來指圍繞地中海的陸地，這裏特指羅馬人）。幾位早期的歷史學家（參波利比烏斯《歷史》29.27；李維《羅馬史》45）都記述了安條克四世的這次挫敗：羅馬統帥該猶·波皮流·利拿在亞歷山大城外與安條克四世會面，遞給他一封羅馬元老院的信，叫他離開埃及，否則兵戎相見。羅馬統帥在安條克四世周圍畫了一個圈，叫他在離開圓圈之前做出決定。最終，安條克四世明智地選擇離開埃及。主前167年，他朝巴勒斯坦發洩怒氣（惱恨聖約，任意而行），派遣總稅務官阿波羅尼奧斯前往耶路撒冷。開始時，阿波羅尼奧斯似乎帶著善意而來，但在安息日，他開始屠殺百姓並洗劫耶路撒冷（參《次經·馬加比傳上》1:30-32；《次經·馬加比傳下》5:25-26）。另外，他還獎賞那些支持希臘化政策的猶太人，例如大祭司墨涅拉奧斯（他必聯絡背棄聖約的人）。

11:31-32 主前167年末，敍利亞軍再次回來大張旗鼓地壓制猶太人的宗教活動。聖殿被稱為聖地，就是保障，也許是因為聖殿是百姓的宗教力量所在，或者因為安條克四世伊皮法尼同時褻瀆了聖殿和一座堡壘。敍利亞軍進入聖殿，終止常獻的燔祭；並在主前167年基斯流月（12月）十五日（《次經·馬加比傳上》1:59），在聖殿中設立一座獻給宙斯（朱庇特）的祭壇或偶像（那行毀壞可憎的，《和修》“那施行毀滅的可憎之物”；參9:27，12:11）；其後不久，又在祭壇上獻祭，而祭牲很可能是豬（《次經·馬加比傳上》1:47；《次經·馬加比傳下》6:4-5）。“那施行毀滅的可憎之物”希臘原文bdelygma erēmōseōs，意為“使地荒涼的可憎之事”，被用來描述安條克四世的這種行徑（《次經·馬加比傳上》1:54），是耶穌預言“但以理所說的那行毀壞可憎的”這句話的背景（見太24:15注；可13:14注）。安條克四世的巧言引誘了一些猶太人違背聖約（參《次經.馬加比傳上》2:18:《次經·馬加比傳下》7:24），但一些忠心的猶太人（那些認識上帝的子民）卻剛強站立，寧死也不違犯上帝的律法（《次經·馬加比傳上》1:62-63），許多人因此犧牲性命。還有一些人開始組織起義（行事），可能指祭司瑪他提亞和五個兒子領導的馬加比起義。他們在主前164年重新奉獻聖殿（《次經·馬加比傳上》4:52）。

11:33-35 民間的智慧人必訓誨多人，這可能指那些真正敬畏上帝的人，他們鼓勵其他人奮起鬥爭，寧死也不在上帝面前行可憎的事。這裏主要是指馬加比起義，許多人（成千上萬）在這場起義中喪生。在這段受迫害的時期，以色列民稍得扶助，這可能是指在莫頂（位於耶路撒冷西北27公里處）抗擊敍利亞人的小部隊。那次抗擊由瑪他提亞發起，後來由他的第三子猶大·馬加比繼續領導（《次經·馬加比傳上》2~4章）。11:34b 節可能指許多人為了保命而親近（《和修》“加入”）馬加比起義，但也可能具體指哈西德派加入馬加比起義的隊伍，殺死那些支持塞琉古王朝的人（參《次經，馬加比傳上》2:42-48）。智慧人中有些仆倒的，可能指在這場迫害中有些敬虔的猶太人死去；經過這次迫害，他們受到熬煉而清淨潔白。同樣，教會歷史已經證明，基督的教會面對嚴酷的迫害仍然興旺，這可能正是11:35b節（直到末了）所指的；“末了”至少是指安條克四世的迫害結束，主前164年他在波斯戰場上喪命，迫害就此終止。

11:36 預言即將結束，異象的重點似乎轉移了，論到的光景已經超越安條克四世時期的迫害，因此解經通常認為本章餘下的部分是論到“敵基督者”，許多人認為那就是帖後2:3-4和啟13:5-8所講的人。安條克四世儘管勇猛，但他的任意而行也只能到達某個程度，因為羅馬人的勢力遠勝於他。

11:37-38 安條克四世的綽號“伊皮法尼”（“[上帝]顯現”）以及他鑄造的錢幣（見8:25注），都清楚地表明他把自己視為神明。但若說他應驗了他必自大，高過一切的預言，卻是令人質疑的。他離棄了他列祖的神，包括阿波羅；他不尊敬婦女所羨慕的神，可能指阿多尼斯或狄奧尼修斯。他自己卻拜宙斯這個展現軍事力量的神明，而且這些神明都仍然安放在希臘的萬神殿中，因此若說安條克四世離棄了“他列祖的神”，這個說法是有問題的。相反，異象中的人物要敬拜保障的神（即軍事力量和強權的神明），且耗盡錢財（金、銀、寶石和可愛之物）去維持這種勢力。

11:39 這節經文可能論到將來的一個王，他比安條克四世伊皮法尼更強大、更誇耀，是名副其實地“任意而行”：他會攻破最堅固的保障，並使他的跟隨者管轄許多人。許多解經家認為這裏再次預言那敵基督者，將他與第7章的“小角”以及9:26將要來的王相提並論。《新約》中有多種不同稱謂指敵基督者，如：帖後2:3-12 “不法的人”，約壹2:18 “敵基督的”；啟11~20章 “獸”。

11:40-41 到末了將有一場大戰。來自北方和南方的軍隊，將在以色列地（榮美之地）攻擊這個強大的王。以東人、摩押人和一大半亞捫人將逃離他的手，可能是因為他們與以色列有關聯，或者因為他們對他沒有妨礙。

11:44-45 安條克四世伊皮法尼與敵基督者的一個重要區別，在於圍繞這個王死時的相關事件，那些事件與安條克四世死時的情況並不吻合。安條克四世於主前164年在一場對抗波斯的小戰役中陣亡，而不是成功突襲埃及之後，在海和耶路撒冷中間死去。因為本章前文的預言都已經準確地應驗了，所以這兩節經文似乎仍有待末時才有更完全地應驗。榮美的聖山是耶路撒冷的聖殿山，也許這裏是關乎敵基督者在哈米吉多頓大戰中的滅亡（參啟16:13-16）。

馬加比王國（1313頁地圖）

約主前167一主前63年

以色列的馬加比王國，始於祭司瑪他提亞及全家拒絕聽從塞琉古統治者的命令，不肯在莫頂獻祭給異教的宙斯神。他們舉行一場起義，起初只控制了耶路撒冷附近的猶太地區。在接下來的100多年中，馬加比統治者逐漸擴展王國的疆域，直到國王與約書亞分給以色列眾支派的疆界大致相同。

12:1-4 應許復活得榮耀或受羞辱。在未來的大試煉中，上帝的百姓不會孤立無援。他們的代表天使米迦勒，必起來搭救他們。從未有過的大艱難的確會是一段危難的日子，有人認為這是指“大患難”（參啟12:7-14）。其後不久將有死人復活的事，那些忠心持守生命之道的人，幾名錄在冊上的（12:1；參7:10），將在榮耀中復活得永生，其他人則復活受羞辱、永遠被憎惡（12:2；參約5:28-29）。因此，信徒現今過信心的生活，即使要付上生命的代價也是值得的（參11:33）。他們最終的結局將是發光如星，直到永永遠遠（12:3）。在這個時候（4節），但以理受命要隱藏這話，封閉這書，既因為書中內容還不能完全被人理解，也是為要妥善地保管這書，供後世的上帝子民閱讀。智慧人知道去哪裏尋找智慧，他們周圍卻有許多人來往奔跑，徒然尋求知識（參摩8:12）。

12:5-13 末期還有多久？但以理和陪伴他的天使，向穿細麻衣的上帝信使提出兩個相互關聯的問題。天使的問題提醒我們，天上的觀眾正在饒有興致地觀看地上事件的發展。那兩個問題關乎“這奇異的事到幾時才應驗呢？”（6節）以及“這些事的結局是怎樣呢？”（8節）針對“到幾時”的問題，答案有兩部分：“要到一載、二載、半載”（7節），以及要到“一千二百九十日”（11節；參9:27）。啟11:3和12:6明顯是回顧這個概念，但這兩節經文的數目是1260天。1290天和1260天都是大約三年半——1290天是以365天為一年，而1260大則以360天為一年。然而，“一、二載、半載”（可能是三載半）的重點在於：這段時間是有限的，它是完整的七載審判期的一半（見4:25）。

12:5-13 最後的話。但以理與三位天使有最後的相遇：一位問及這些事件幾時會應驗，另一位則作出回答。（BTSB）

12:10 智慧人能夠確定三年半的大患難具體從何時開始（他們能明白），那就是“從除掉常獻的燔祭”（12:11）開始（參9:27）。

12:11 具體指明一千二百九十日，是強調這段時間已經精確定下，上帝已經預先確定到具體的一天（正好是三年半，不論以哪種方式理解這段時間）。在這段時間內，許多人會“使自己清淨潔白”和“被熬煉”（10節），猶太民族將被仇敵重創，但後來上帝必介入，為他們伸冤。

12:12-13 這裏又增加了一個數字一千三百三十五日，它比1290日多了45日，令上帝所定的時間更加神秘，同時強調，即使人的智慧認為上帝的再來似乎已經逾期，信徒也需要憑信心堅忍到底。至於“這些事的結局”（12:8），上帝確定智慧人會繼續受逼迫而被熬煉和潔淨（10節；參11:33-35），惡人則會繼續作惡。這種狀況也符合上帝在世上工作的一貫模式，那就是經過受苦以進入榮耀，以及透過試煉和迫害，甚至殉道，來煉淨祂的百姓。在這期間，上帝的百姓必須繼續在這個敗壞的世界中過信心的生活，確信到了末期必得到上帝為他們存留的產業。